第五次第決定。如入行論云．「當知具止觀．能摧諸煩惱．故應先求止。」謂先修止．次依止故．乃修妙觀。若作是念．修次初編云．「此二所緣無定．」此說止緣無有決定。前文亦說．止所緣中俱有法及法性．故先了解無我深義．緣彼而修．則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起．何必先求奢摩他已．次乃修觀耶。答．此說觀前先修止者．非說引生正見通達無我須先修止。雖無止者．亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺．亦不須以止為先．以無止者．僅以觀慧數數思擇．此亦能生強力感覺．無所違故。若相違者．則修無常生死過患菩提心等．引生強力之感覺．皆須依止。太為過失．理相等故。
若爾．觀前修止為何耶。如解深密經說．若以觀慧而修思擇．最極思擇．乃至未起身心輕安．爾時但是毘缽舍那相應作意．生輕安已乃名妙觀。故先未得止者．僅以觀慧而修思擇．終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已．後以觀慧思擇而修．輕安乃生．故觀須止因．下當廣說。故若非僅由住一境．即以觀慧思擇之力．若能引發輕安之時．乃是成辦毘缽舍那。雖緣空性為境．若但由其住一所緣．引生輕安．仍未能出修止之法．非此即得毘缽舍那。又未得止者．先求了解無我之義．次緣此義數數思擇．由此思擇不能得止。若不思擇安住而修．由此為依雖可得止．然除修止之外．而無修觀之法．更須修觀。故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安．建立為觀者．則先修止次乃修觀．全無正理。若不如是次第而修．亦不應理。解深密經說．要依奢摩他乃修毘缽舍那。又「依前而生後」說六度中靜慮與般若之次第及依增上定學．而生增上慧學之次第．皆先修止而後修觀。又如前引菩薩地文．聲聞地亦說．當依奢摩他而修毘缽舍那。中觀心論及入行論修次三編智稱論師寂靜論師等．皆說先修奢摩他已．後修勝觀。故印度少數論師．有說無須別求正奢摩他．最初即以觀慧思擇．亦能引生毘缽舍那者．違諸大轍所造論典．非諸智者可憑信處。
又此止觀次第．是就新生之時應如是修．若先已生．則無決定次第．亦可先修毘缽舍那．次修奢摩他。何故集論說有先得勝觀而未得止．彼應依觀而勤修止耶．答．此非說未得第一靜慮未到定所攝之止．是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已．次依此觀．而修第一靜慮以上之止。本地分云．「又已如實善知從苦至道．然未能得初靜慮等．於此無間住心．更不擇法．是依增上慧而修增上心。」又為便於立言說故．於九住心通說為止．思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說．要生輕安乃可安立。