丑、修菩提願心　分三：甲、引言並發心之法喻及方便總說。乙、正觀。丙、結語。茲依次詮釋於後。

甲、引言並發心之法喻及方便總說

　　頌云︰大般若佛母　　諸佛佛子生　　由圓頓次第　　證果貴初心
　　　　　發心利他故　　樂正等菩提　　如地金月火　　大藏寶源瀛
　　　　　金剛山藥善　　如意日美音　　王庫藏大路　　乘騎流無盡
　　　　　樂聞聲河云　　二十二種等　　贊發心性相　　餘處復廣明
　　　　　行假無三世　　一多大小平　　悲圓菩提滿　　發心佛即成
　　　　　發心證果二無別　　由是中間發心難
　　　　　發心非難難常繼　　常繼方便應當說 

　　《大般若經》一名《佛母經》，言佛從般若生也。又一問題，菩薩是佛生，故名佛子。佛是誰生，曰是菩薩生，如文殊菩薩智慧最高，為諸佛師。又菩薩由圓頓次第菩提心生，菩薩為佛之因，故佛是菩薩生。

　　由圓頓次第者，四宏願即圓頓菩提心。《華嚴經》賢首品即說圓頓菩提心者。說圓頓又說次第，似相矛盾，不知非矛盾，次第即圓頓中次第。如圓輪有十二齒，譬如圓頓；其輪轉時，一齒一齒次第而轉，譬如次第；然一齒轉時，餘齒皆隨之而轉，譬如圓頓中次第。可知初地心，即十地心，故圓頓中有次第，次第中又有圓頓。彼但講圓頓而略次第者，未免籠統非是。

　　又學顯者不學密，或學密者不學顯，譬如輪齒不足十二。佛說成佛不難，發菩提心難，即發圓頓菩提心難，此心一發，決定成佛。又圓頓次第，圓頓即發心，次第即修行。

　　證果貴初心，即因該果海之義。換言之，即因果不二也。發心利他樂正等菩提者，上句說利他，下句即求成佛是說自利。此二句說菩提心體相最為完備，蓋自他兼利不可偏廢也。

　　有一種人但說利他不說自利，不知自己無能力，且不能自救，又焉能救他。但求自利者，流於小乘；但求利他者，是菩薩中之狂妄者。須自他兼利方是，此普通說也，若對此人說自利，對彼人說利他，則又對機說矣。

　　如地者：此喻菩提心，如大地載物，平等攝受，即對於眾生，不起差別，普度含攝也，此用功之初步。

　　如地之菩提心，即初地所發菩提心。以地一切皆載，並不簡擇，此即平等心。能如此修即可登初地，如地心若缺乏，則處處障礙。

　　如金者︰以金喻菩提心，大意謂須鍛煉，宜在違緣上修。如但順緣，唯護我執；若違緣上修，如金之鍛煉，則可斷我執也。

　　又如金者，喻貴重，即指戒言。有人不敢受戒，恐受後或犯。不知犯戒較不受戒者亦勝，如金器雖壞，仍然是金，較銅鐵價值自高也。

　　如月者︰以月喻菩提心，謂之清涼，能解熱苦。如月菩提心，能除煩惱之苦也。

　　又如月者，即喻悲心菩提。

　　如火者︰以火喻菩提心，即喻智慧菩提，能壞、能長、能熟，皆火之功能。能壞，喻滅煩惱。滅罪之法，無有過於般若者；能長，喻功德增長如太陽之光能使萬物長養；能熟，喻善法成熟，如生物不可食，必須成熟方可。火有此功能，菩提心亦復如是。

　　又如火者，即燒我執義，無論善的我執，惡的我執，皆宜燒斷。地金月火四種，即初地所發菩提心，圓頓次第菩提心一修，即登初地。

　　如大藏寶源者︰是二地菩提心，即戒也。有戒則一切功德，如大藏源，方起大作用，此最重要。大藏喻一切法器皆有，寶源（如得到寶之脈絡）喻功德。

　　如瀛者︰瀛即海。一喻菩薩求法無厭，二喻菩薩能容，如海能容一切物，即忍菩提心也。

　　如金剛者︰此以金剛喻菩提心，謂金剛有不壞義，即不為二障所壞故，即精進菩提心。

　　如山者︰此以山喻菩提心，如須彌山，除佛出世時，餘時皆不動搖，即定菩提心。

　　如藥者︰此藥喻菩提心，阿伽陀藥，有病無病皆可服，喻有般若，無不利益，服此藥則不死，有般若則成佛，即般若菩提心。

　　如善者︰善即善知識。有菩提心，則行種種善，止種種惡，如善知識之指導及監督然。又依菩薩戒而行，即最好之善知識，此謂方便菩提心。

　　如意者︰如意即如意寶，輪王方有，此寶能生出一切寶，菩提心亦然。如意寶能隨所願，如發何願，即滿何願，此謂願菩提心。

　　如日者︰以日喻菩提心，謂能生長一切善法，除一切黑暗，與前如火喻不同，如火喻能燒義，如日喻能照義，謂智慧菩提。

　　如美音者︰以美音喻菩提心，即四無礙辯才也。

　　如王者︰王為人中勝，謂菩提心為一切法中勝，喻十地菩薩灌頂，一切法自在。

　　如庫者︰庫謂庫藏。喻得菩提心，如得庫藏中之寶。

　　如大路者︰喻十地位如得平坦大路，自無歧途之慮。但資糧位及初地，皆有此功德，不過至十地位，方能圓滿耳。

　　如乘騎者︰喻在大路上行，並非步行，如乘騎然，此騎即輪王馬寶，喻其速也。

　　如流無盡者︰謂發大菩提心，如普賢十大願王，世界無盡，眾生無盡，我願無盡，蓋大悲心也。盡未來際，度化眾生，十地方能如是。

　　如樂聞聲者︰謂以四悉檀說法，既能契機，眾生自然樂聞。

　　如河者︰謂佛說法四十九年，如一條河然，河雖是一，而河兩岸之地勢，曲折不同，佛說法隨機，原無一定，亦如河隨地勢也。

　　以上三者，指佛地菩提心言。

　　以上發菩提心，共二十二種喻，即一、地。二、金。三、月。四、火。五、大藏。六、寶源。七、瀛。八、金剛。九、山。十、藥。十一、善。十二、如意。十三、日。十四、美音。十五、王。十六、庫藏。十七、大路。十八、乘騎。十九、流無盡。二十、樂聞聲。二一、河。二二、雲。若就初修第一步說，即應先修地金月火四菩提心，蓋此即初地菩提心也。二十二喻，均為讚嘆發菩提心之性相。行假無三世者，行即二十四不相應行法，以行法隨順世間建立，無實體故，名為假法，假法無始無終，中間不住，三世平等，故無三世。行法既假，如一數為假定，假定即無，一既無，則無二乃至無多，故無大亦無小，平等平等。總之，成佛在菩提心圓滿，並非於時間長短等計算也，何以故，時間即不相應行之假法故。

　　問︰「時間既假，何以又說三阿僧祇成佛？」曰︰「是對於驕慢者說，若對於怯弱者說，則又說即身成佛，總之對治悉檀耳。」

　　「然則成佛之說，時間長短不一，果無一定標準乎？」曰︰「有。即視其悲心及菩提心是否充足圓滿。此心一充足圓滿，即是成佛，不計時間也，即初地所發的如地等心。」

　　問︰「何謂圓滿菩提心？」曰︰「一個眾生不捨。」發心證果二無別，指圓頓菩提心，故云無別，蓋因果不二也。

　　發心非難難常繼。問︰「何以不能常繼？」曰︰「無方便故。」若依宗喀巴大師菩提道次第而修，絕無退轉。由下士而中士，而上士，是最好方便。

乙、正觀　分六：一、知母。二、念恩。三、報恩。四、悲心。五、慈心。六、增上心。試分說如次：
一、知母︰決定盡法界之有情，無一非三世之父母。

　　頌云︰恆發意觀想　　日夜各三次　　信六道九有　　恆河沙眾生
　　　　　盡法界有情　　皆過現父母　　以長劫輪迴　　當知如演劇
　　　　　又現生活我　　衣食等增上　　毒蛇諸惡人　　於我不相違
　　　　　為作解脫因　　賢聖知識等　　一切惡有情　　及諸仇怨類
　　　　　悲田六道眾　　能長菩提因　　成佛之父母　　亦一切有情 

　　六道謂天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。九有，謂欲界一有，色界四有，無色界四有，共為九有，即分三界為九有也。謂此恆河沙眾生，皆是過現之父母，故知母一科，即是發初地菩提心。

　　觀一切眾生皆是父母，即無一個不是父母者，如此決定，方能修行成佛。此科實最為重要，若知父母之心不發，以後修行便難。

　　或疑眾生繁多，容有一個不是父母者，故以演劇喻之，在此長劫中演劇，彼此互替以成眷屬，一切自皆有骨肉關係，故云皆是父母也。

　　現生活句，喻社會中人，皆於我有恩，即父母也。毒蛇諸惡人，皆能禍我者，不禍我，則恩同父母。賢聖，謂諸佛菩薩，惡有情及仇怨，皆違緣，有違緣則易起悲觀，得解脫。故佛云︰「提婆達多，為我成佛之因。」

　　悲田六道眾者，對三寶為敬田，對父母為恩田，對六道為悲田，六道即田，悲即種子，菩提種子，須有悲田，始能下種也。普賢行願品云，因於眾生而起大悲，因大悲心而成正等正覺，故眾生為成佛之父母也。

　　知母一科，看一切眾生皆父母，則煩惱易斷，是為不可思議解脫法門。

　　發知母心，不惟易斷煩惱，且可斷習氣。

　　修知母科，其成功有經長時的，有經短時的，須視發菩提心淺深廣狹程度如何。

　　修知母科，日夜各三次，然亦可自定次數及時間，若遇忙時，每日每時最少修行一刻鐘，或十分鐘亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修，不可散亂在名句文上修。又須修五根五力，現在世方能起作用。且種子既有，來世遇緣，作用發起亦易。若不向根力上修，僅在文字上討論，則悲矣。西藏修菩提心，往往有修至十餘年者，功夫既深，故一灌頂，即時得到悉地，且根力既堅固，則成不退菩薩。

二、念恩︰應觀無盡悲流。

　　頌云︰父母生養教　　悲流恆無盡　　隨子生憂喜　　慈愛過己身
　　　　　觀今思既往　　恩念正等齊　　縱使兩肩負　　何能報萬一

　　過去父母，意想不到，故觀現世父母，易起報恩之心。現世父母恩流無盡，推之過去父母，其恩亦同等也。

　　縱使兩肩負，何能報萬一者，言父母恩深，報不盡也。兩肩負云云，見《本事經》經曰︰「假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量而不暫捨，供給衣食醫藥種種所需，猶未足報父母深恩。」

三、報恩︰不知報恩，實世間之大無慚愧者。

　　頌云︰母流轉三有　　正法多不聞　　況在地獄中　　或墮鬼畜生
　　　　　盼子作救拔　　子自安不聞　　雖人頭而畜　　不如鴉羊等
　　　　　由不聞正法　　不遇善知識　　今在佛前誓　　願盡度慈親

　　前念恩一科，以父母恩說不盡，故略言大概，各人自己想父母養育之深恩，則報恩之心，愈不容已。

　　修報恩一科，宜深責備自己，生大慚愧心也。慚愧心一起，其力甚大，如田中有肥料。故修行時，惟報恩一科最易起慚愧心。

　　母流轉三有，必思速速極力救濟，未墮者預為防避，已墮者急為拯拔。是以欲報父母恩，須即身成佛，愈快愈好，不可等到三阿僧祇劫。密乘令修行者即身成佛，無他，正是急於救父母，以報深恩之意也。

　　《大般若經》云︰「唯佛知恩，唯佛報恩」，蓋佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，換言之即報恩主義也。

四、悲心︰決定代受彼苦。

　　頌云︰嗚呼師尊三寶大慈悲　　父母有情罪障惡業等
　　　　　不聞正法八難並三塗　　險惡愁憂無量一切苦
　　　　　充滿有情界及器世間　　諸惡果報齊降密如雨
　　　　　惟願現今我身皆代受　　盡未來際無息無止期 

　　父母有情罪障惡業等句，指因中苦言；不聞正法八難並三塗句，指果上苦言；充滿有情界，指心苦言；器世間指身苦言。惟願現今我身皆代受，此願字即普賢大願。前言菩提心圓滿，就是普賢菩薩。普賢菩薩，即佛的內行，亦即是願。故願代受苦，為十大願王之一也。

　　普賢菩薩，代表佛行，學佛者當以普賢菩薩自任。普賢菩薩是佛長子，能負一切責任，宜作一切菩薩皆幫我忙想，終須自己負責任，故父母有情一切苦，皆願一身代受也。

　　悲心一成就，自能負責任，悲心能對治一切違緣，且是對治違緣的總法。是以悲心一起，能除一切障礙，能生一切功德。

　　悲心即四無量中悲心。

　　苦怕代受苦，則我執愈甚，不知果能救濟他人，而代為受苦，則自己之苦自忘，以我執斷故也，是以救濟他人之苦，正是消除自己之苦。

　　修行甚難，老修行皆從耐字做起，此就見道前說，若至見道位，則容易矣。人每以苦時甚長，往往不能耐，不知所謂苦，其劇烈時祇此頃刻，此一點耐過去，以後便容易。

五、慈心︰決定施以己之利樂。

　　頌云︰凡我三時善根諸利樂　　願悉無餘施供眾有情
　　　　　有情惱我駡咒打殺等　　觀若生身父母悉順承

　　善根謂三學、三慧、六度、四攝等；利樂謂出世之利樂；無餘施供，即一切布施，不留其餘。如此則慈悲心圓滿，我執自斷。

　　有情惱我二句，如此觀察，即能斷一切煩惱。修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧，若無慈悲心補助，則成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我執太重故也。

六、增上心︰決定成佛心，作報恩之究竟。

　　頌云︰父母究竟離苦得安樂　　要當成佛一切乃堪能
　　　　　萬德莊嚴釋迦妙法王　　無緣大悲寶庫觀世音
　　　　　無垢大智湧泉妙吉祥　　摧伏魔軍無餘秘密尊
　　　　　大悲恩流諸祖諸師等　　自他成佛唯願垂加被

　　密乘不待成佛，即能救濟父母。我們凡夫雖無能力，但求三寶加被，我們仗此不思議加被之力，自能救父母，故修皈依觀即刻能救濟父母，消滅一切苦，但須常發大菩提心方可。念佛亦能即刻救濟父母，以佛力加被故也。是以欲救父母苦，仗三寶加被力，即刻便能消除。尤須自己成佛，並一切功德迴向父母，使父母早成佛，方能究竟離苦得安樂。

　　萬德莊嚴釋迦妙法王等句，是求佛菩薩加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念誦，如此修行，入觀時若專心念，加被力便不可思議。

　　無緣大悲寶庫觀世音句，是表悲德；無垢大智湧泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔軍無餘秘密尊，是表斷德。

丙、結語

　　頌云︰所緣盡有情　　次第總別修　　行相須明了　　決定心不動
　　　　　智慧德速圓　　伏滅諸我見　　成佛之始基　　亦頓超十地

　　所緣盡有情句，即一個有情不捨。次第總別修句：總修，即每日數次修（終身修），別修，即先修知母科以後依次再修各科。行相須明了句，行相在大乘上說，即是見分，與所緣二字指相分者對言。決定心不動句，不動即無想定，此處所說不動，卻非無想定，但如理作意而動，動即不動，此即是觀。心緣一境是定，緣多境是觀，此大略說也。實則緣一境亦是觀，若不觀但是死定也。智悲德速圓，伏滅諸我見，成佛之始基，亦頓超十地，總言成就之速。顯教從因上修，密教從果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此則煩惱自不起。修淨土者，想自己即阿彌陀佛，往生成功更快，亦此義也。

　　所宜特別注意者，想自己作本尊，必須持戒，否則有危險。四川有人如此，曾被鬼打，即明證也。

菩提道次第論科頌講記　肆、上士修法/丑、修菩提願心 　PDF檔下載