寅、六波羅密
　　六波羅密者︰甲、施波羅密。乙、戒波羅密。丙、忍波羅密。丁、精進波羅密。戊、靜慮波羅密。己、般若波羅密。

　　波羅密即戒。六波羅密或開為十，菩提道次第則說六波羅密，名數不同，其內容無異，不過開合關係而已。

甲、施波羅密　分三：一、施種類。二、施功德。三、對治施障
一、施種類。分四：(一)、內施。(二)、外施。(三)、無畏施。(四)、法施。
　　內施有二︰一、捨頭目手足，施給眾生。如釋迦佛在因位行菩薩行時，捨身餵虎是。二、以頭目手足承事三寶，或與他人代勞是。

　　外施謂身外之物，亦有二︰一、施錢財妻子眷屬。二、能捨一切而出家，亦謂之施。

　　內施即內財施，云何內財？身目等是。外施即外財施，云何外財？錢財妻子等是。所宜注意者，妻財不定給與他人為施，但不執著亦是施。

　　無畏施者，謂人有危急時，我以無畏之精神，保護救濟而度脫之，除其障礙患難，俾得安穩無恐，如觀世音菩薩之於眾生，凡有水火等災難，一聞其聲音，即施以無畏而普度之，娑婆世界，皆稱觀世音菩薩為施無畏者。

　　法施者謂說法布施，初中後善，施法說法，於非法說非法，乃至利人排難解紛之語亦謂法施，所謂慈心與樂，說法即是與樂之一也。

　　六度四攝皆有布施。六度中布施，偏於自利方面，四攝中布施，偏於利他方面。

　　王、賊、水、火、不肖子，財產為此五家所共，與其為五家所耗散，何如布施以利有情之為愈，世人多不明此理，往往失之慳吝，殊足憫也。

　　凡布施宜隨時施，不可俟諸異日，此特宜注意。又初學者布施，不妨計因果，至功夫深時，宜以大菩薩而行布施，自不計果報如何也。

　　布施三輪體空是純粹的慈悲心，不可以空而反不布施。

　　頌云︰頭目妻財施　　令他無恐懼　　慈願說善法　　正言至一語

二、施功德　分五：(一)、滅減守護苦。(二)、滅減追求苦。(三)、斷貪心及滅當來由貪所生諸苦。(四)、心志歡喜，無不足之憂愁。(五)、當來財富自在，究竟滿足檀度。

　　頌云︰斷守護追求　　貪心當來苦　　歡悅心志光　　無不足憂愁
　　　　　當來大財富　　亦安然自受　　不與五家共　　最後滿檀度

　　滅減守護苦者，謂自己所有財產，恐其喪失，不得不守護。但一言守護，便有許多苦惱發生，如不自由，即其一例也。

　　滅減追求苦者，前守護指已得財產言，此追求指未得財產言。已得之財產，必須守護之，未得之財產，又要追求之，日日為財產忙碌。換言之，即日日為財產做奴隸，均苦也。如能布施，則我已有之財產，還要布施於人，未得之財產，又何必勞心追求乎，故云滅減追求苦也。

　　斷貪心及滅當來由貪所生諸苦者，貪心是因，由貪所生諸苦是果，有是因必有是果。布施則不然，謂既有布施之心，自無貪著之念。貪心之因一去，由貪所生諸苦，自然不生矣。

　　心志歡喜，無不足之憂愁者，謂歡喜布施，則不憂不足也。

　　當來財富自在究竟滿足檀度者，謂現在布施之因，成未來財富之果，而能圓滿檀波羅密。

　　以前布施之因，得後世財富之果，此財名為堅牢財，當然不為王、賊、水、火、不肖子五家之所耗散。餘義如前釋。

三、對治施障　分四：（一）、先未串習障。（二）、施物乏少障。（三）、耽著上妙悅意財物障。（四）、深樂施果障。

　　頌云︰若先不習施　　今世有不捨　　觀功德過失　　多少廣串習
　　　　　施物不如意　　由前慳貪盜　　若不勵力施　　困窮且日極
　　　　　不以上妙施　　得果難悅意　　又執持妙寶　　生險死不去
　　　　　樂計思果報　　如販籌子息　　不了三輪空　　不得波羅密 

　　先未串習障者，串謂相續不斷，習謂練習。以先世未曾時時練習，故有此障。

　　施物乏少障者，謂有布施之心，但以缺少財物為其障礙。

　　耽著上妙悅意財物障者，謂自己所愛之物，不願施人之障。

　　深樂施果障者，謂施時計較有利益否，或利之大小及得果如何之障。

　　初施當知果報，但不可計其果報，宜以慈心悲心隨時隨處而施，總之以菩提心而施。凡六度皆依菩提心，不惟布施。何以故，菩提心是體，六度是用故。勵力，謂常常布施，時時不忘施波羅密之念。妙寶謂如傳家之寶。生險死不去者，謂其所愛之物，死後其靈猶守之，甚至有守千萬年不去者，名為守財鬼，此等係念之堅，所以能生死流轉也。三輪空謂施之人，所施之物，受施之人，一一體空。換言之，即當施時，不見能施之人，所施之物，受施之人，此謂無相施，始能到彼岸也。

乙、戒波羅密　分三：一、戒體。二、戒相。三、破邪見。試略敘於後。
一、戒體　分四：（一）、由慈悲心，為欲利益安樂無量眾生，決定受行菩薩之行。（二）、從他正受。（三）、受已無犯。（四）、雖犯還淨。 

　　頌云︰由大慈悲心　　利樂盡有情　　時空等無盡　　受諸菩薩行
　　　　　從他受如律　　護持謹無犯　　雖犯速還淨　　是名為戒體

　　（一）項謂無著戒體眾生本具，非所造作。（二）項謂有著戒體，如律正受。（三）項謂受戒以後，不可或犯，以致失戒體。（四）項謂雖偶犯戒，宜速速發露懺悔，則戒體復原。

　　以上四種前一種是無作的戒體，後三種是有作的戒體。若無慈悲心，而僅受戒，是名字菩薩，故受戒必須有慈悲心。時空等無盡，謂菩薩戒盡未來際，非如別解脫戒中，或有僅至盡形壽而止也。

二、戒相　分二：
（一）、性戒　身三︰殺、盜、淫。口四︰兩舌、惡口、妄言、綺語。意三︰貪、瞋、痴。
（二）、遮戒　菩薩三聚戒　分三：
  1、律儀戒︰《瑜伽》卷四十云，律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀；即是比丘戒、比丘尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。 

  2、攝善法戒︰《瑜伽》云，攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒已，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。 

  3、饒益有情戒︰即四攝法，布施、愛語、利行、同事。

　　頌云︰戒相說性遮　　性謂十惡等　　遮言三聚戒　　如來金口制
　　　　　律儀攝七眾　　各各別解脫　　不得別解脫　　大戒築無基
　　　　　瑜伽虛空藏　　重戒總十八　　攝善三十四　　饒益戒十二

　　性戒者，謂性質上本自是戒，不待佛制而已然也。如殺盜淫等十惡，即是性戒。性戒不能持，為三惡道。性戒圓滿或不圓滿，為人道。性戒圓滿，猶有我執，為天道。性戒圓滿，且無我執，是阿羅漢。性戒圓滿，又有大悲心，即是佛。

　　遮戒者，止惡為遮。應行不行，遮其不行，亦為遮。

　　律儀戒有許多評論，彌勒菩薩謂律儀戒，即七眾別解脫戒。世間戒如一個章程，不論人能守與否，而束縛之；佛戒不然，佛弟子有七眾，則有各各戒條，故云別解脫戒。

　　攝善法戒者，謂眾善奉行，積集福德資糧也。

　　饒益有情者，謂依四攝法饒益眾生也。

　　性戒謂本性就是戒，雖不受戒，犯者亦有罪。遮戒又謂止戒。止不行等，故云止戒。遮戒必受戒後犯者始有罪。大戒築無基，大戒即菩薩戒，故欲受菩薩戒，必先受別解脫戒，以其為大戒基礎也。

　　瑜伽虛空藏者，《瑜伽師地論》重戒有四種，即四他勝處法。《虛空藏經》國王根本罪五種，大臣根本罪五種，初發心菩薩根本罪八種，合《瑜伽師地論》及《虛空藏經》兩者較勘之，去其相重者，約共十八種重罪。

三、破邪見　分二：
（一）、辨定共道共與律儀戒。
（二）、辨無律儀戒，菩薩戒則不具支。

　　頌云︰定共得定生　　道共得果向　　如法受便生　　唯制戒律儀

大般若云：未見聖諦　　未證實際　　所有犯者　　或有因緣　　易可還淨
　　　　　若見聖諦　　證實際已　　異見深重　　難可還淨
　　　　　若不具律儀　　菩薩戒缺支　　雖有方便儀　　難興真作用
　　　　　由戒增我執　　恃己輕他犯　　無悲不勸攝　　不嚴責皆非

　　定共戒謂與定共生之戒，定能止惡故；道共戒，謂證初果不起煩惱，得道以後，與道共行之戒；律儀戒，謂七眾別解脫戒。

　　有重定共戒、道共戒而輕律儀戒者，不知無律儀戒，則定共戒、道共戒亦不能得。

　　辨無律儀戒，菩薩戒則不具支者，謂在佛前受戒，不受律儀戒，則菩薩戒不完備，故云不具支。

　　道共得果向者，如佛在世時，大迦葉未受戒，六群比丘謂佛云，迦葉非比丘，未受戒。佛云，彼證阿羅漢煩惱不起，不用受戒。謂具與道共之戒也。或曰：得阿羅漢不必受戒，禪宗六祖，何以受戒？曰為利生故，特受戒以作模範，否則恐有藉口不受戒者也。

　　未受戒而先修定慧，如得阿羅漢及七地則可，否則有定慧而無戒，罪障不能還淨。如渡河然，未到彼岸而不要船，則必沉溺，故宜先受而後修定慧。

　　易可還淨者，還淨謂懺悔後便能還淨也。如未證道，或可懺悔，如已證道，往往執持異見，不易懺悔，則還淨難矣。若不具律儀，菩薩戒缺支數句，謂在佛前受菩薩戒而不受別解脫戒，則菩薩戒不完備，或但學定慧，不學戒學，皆是。故宗喀巴大師於三學中，特重戒學也。縱定慧甚深，無戒功德，不能到彼岸，以無戒如無筏，無依之故，是以大小乘及密乘，皆以戒為基礎也。小乘別解脫戒，唯護自己，不計人非；大乘菩薩戒則異是：一、護自戒。二、護他戒。即責彼犯戒者以慈心悲心攝受之，令得還淨也。

丙、忍波羅密
　　約分為三，昨天所講布施持戒，亦須有忍波羅密，方堪任難行苦行，否則不能圓滿一切功德。忍者謂忍一切違緣障礙也。昔宗喀巴大師大弟子吉草仁波卿云，我有三天無違緣，不能修忍波羅密。喻如田無雨水，不能長養菩提苗。此忍中僅言三者，以三者能攝一切忍也。

一、耐他怨害忍　分五：
　　怨害最難忍，於此能忍，則一切容易矣。約分為五：
（一）、宿生親善想。（二）、隨順法無我想。（三）、無常想。（四）、應令彼安樂想。（五）、攝受想。 

　　頌云︰宿生親善想　　諸法無我觀　　彼此剎那異　　最後皆當死
　　　　　或令彼安樂　　攝受為己任　　況怨親不常　　自他或異地

　　宿生親善想者，謂於一切怨有情觀於對面加持彼作親善想。

　　隨順法無我想者，謂一切法無我，如夢幻泡影；又隨順法無我，於未證無我者，尤宜隨順之。

　　無常想者，謂種種責打加身，此苦剎那過去，故無常。

　　應令彼安樂想者，謂將怨有情當父母想，自欲彼安樂也。

　　攝受想者，謂對於怨有情我須教化之，當以種種方法攝受，忍即攝受方法中之一也。故佛對於提婆達多，彼雖累次作違緣而佛亦累次施以教化也。

二、安受眾苦忍　分五：
（一）、為求菩提，受持戒法，衣食粗少，威儀行乞，種種勤劬等苦能忍。
（二）、於世八法能忍。（利衰毀譽稱譏苦樂）
（三）、為供事師尊三寶，尋求正法，獨處寂靜，思惟觀察，如理治心，修習止觀等苦能忍。
（四）、在家士農工商等苦能忍。
（五）、為利他故，種種勞慮，愁憂譏謗，追求諍持，身心疲勞等苦能忍。

　　頌云︰若持戒求法　　衣食等劣少　　威儀諸劬勞　　四依杜多行
　　　　　又利衰毀譽　　苦樂稱譏等　　供事師三寶　　求法處靜寂
　　　　　如理調治心　　止觀諸禪定　　在家習士農　　工商事王等
　　　　　利他諸勞慮　　愁憂受謗毀　　追求於財法　　不染之忿諍
　　　　　身疲心厭倦　　若退若難行　　當觀苦性空　　而果報決定

　　為求菩提云云者，謂修行求大菩提，所有一切苦皆能忍受也。於世八法能忍者，八法即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法又名八風，八法、就能成就方面說，以世間即八法所成立；八風、就能破壞方面說，謂如風能摧壞樹木房屋等。宗喀巴大師謂禪家修行不在境上修（不在玄妙上修）而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。

　　由此推之，八法現前如能覺照，自不為所動。如利樂之境現前，當觀可畏而不貪著；衰苦之境現前，當觀無常而不煩惱；譽稱最易動心，故最難忍，宜於此處特別加意防閑。至於毀譏若來，當作宿業觀，自能平心靜氣，可以消除眾愆。若修二無我觀，須於此八法上用功，何以故，斷我法二執，除忍八法外，無下手處故。為供事師尊三寶云云者，此西藏例，如行者顯密成就，堪能教授，其師授以格西位（漢地法師位），先在諸小廟辯論，辯論以後，例應供眾。西藏三大寺，人達數千，即供粥所費，亦在數千元左右，若資財不具欲供眾者，必有多方尋求募化之苦，否則雖受格西位，不供眾不能稱堪布。格西為西藏語，漢譯善知識善教授，此供眾方能稱堪布。堪布為西藏語，漢師所定，蓋不能供眾者必資財缺乏者，必福氣薄弱，若遽令充堪布，往往折壽早卒，故加以限制也。

　　尋求正法之苦，不能忍受，則不能修慧資糧；獨處寂靜不能忍，則不易閉關；修持思維觀察不能忍，則文義不了解；如理治心不能忍，則心馳外逸；修習止觀不能忍，則不克得禪定。如是諸苦皆能忍受，則近道矣。

　　在家士農商等苦能忍者，士農工商各事業，在家學佛者不可將職業拋棄，亦不可酬應故事。雖事務甚忙，亦可忙裡偷閑，去學佛法，並將職業上所有一切行為盡迴向在佛法上，則世間事亦無非佛事矣。

　　為利他故種種勞慮云云，此謂行菩薩道時，所受種種諸苦，堪能忍受也。

三、得法忍　分四：（一）、功德忍。（二）、證得忍。（三）、修行方便忍。（四）、自他神通忍。

　　頌云︰功德多聞等　　於道有契證　　當深隱勿揚　　重寶防窺竊
　　　　　修行諸方便　　自他神通等　　顯示不顯示　　依戒觀器行

　　功德忍者，謂修行者，多聞持戒，或建立三寶，作種種功德宜隱勿顯。否則輕則招患，重則終身不能成就，故對於功德最當忍也。

　　證得忍者，謂修證功夫，不能發泄，否則功夫不能前進。蓋功德宜忍，證道尤宜忍，終不可向人宣說。無故向人宣說，不惟不能成就，且有罪過。

　　修行方便忍者，方便謂次第，如菩提道次第，即方便中之一。在西藏亦不隨人而說，須視其根機，可說則說，至因果布施等，則可隨人而說。

　　自他神通忍者，神通於定中得，得定雖有神通，然不可無故賣弄。如師有神通不必示人，或自有神通，尤不當顯露。蓋神通顯示，犯別解脫戒。不顯示犯菩薩戒，度生時，須對機，宜顯示方顯示，故平時宜忍也。西藏托言打卦，即掩飾自己神通不欲人知之法。

　　修忍最重要，故忍波羅密有專書。忍上無功夫，一切不能成功，雖博學，亦不過研究而已，故修行人宜於此科特為注意也。

丁、精進波羅密　分二：
一、云何精進　分四：
（一）、離染精進︰一切煩惱未生不生，已生令斷。
（二）、引白法精進︰一切善法未生令生，已生令住，令不忘失，增長廣大。
（三）、淨業精進︰能令三業惡行清淨。
（四）、增長智精進︰能集積聞思修慧。

　　頌云︰令諸煩惱斷不生　　白法引伸復廣大
　　　　　三業惡行令消除　　集積聞思修精進

　　離染精進者，謂斷黑法之精進也。

　　引白法精進者，白法即一切善法，與惡法名黑法者相對。

　　淨業精進者，此謂懺悔精進也。

　　增長智精進者，智慧有三︰即聞慧、思慧、修慧。能時時向聞思修上加行，則智自然增長，故云增長智精進也。

二、如何精進　分五：
（一）、被甲︰如法持戒等。
（二）、加行︰次第進修等。
（三）、有勇︰不懈不倦等。
（四）、不退：不畏障難等。
（五）、無已：無有間斷等。 

　　頌云︰以戒為堅甲　　加行依次第　　臨敵勇不懈　　雖傷亦無退
　　　　　精進復無間　　貫諸波羅密　　距果遲或速　　凡聖所由分

　　被甲即被甲精進，謂戒為堅甲也。

　　加行精進者，謂觀時力，當修何法，依次而修也。

　　有勇精進者，謂見貪瞋痴之敵人，能以不懈倦之精神與之奮鬥也。

　　不退精進者，謂與三毒戰時，雖有種種違緣，而決無退也。

　　無已精進者，謂三毒煩惱雖斷盡，仍以無間斷之功用，斷三毒之習氣，令盡無餘。

　　精進中不退，大德謂修成的無有，耐成的則有，耐字即不退也，此修行人宜特別注意處。精進中無已，如破賊然，不以賊逃走，而便中止不追討，自慶太平，否則賊能改名換姓，乘不備而來，煩惱亦然。如吃素者，每一素飯，值數十元，此便是改名換姓的煩惱。故必斷絕根株，方可歇手，無已之義即在於此，此亦修行人宜特注意處。

戊、靜慮波羅密
　　靜即止，謂奢摩他；慮即觀，謂毗鉢舍那。約分為三：
一、現法樂住靜慮。二、能引功德靜慮。三、饒益有情靜慮。

一、現法樂住靜慮　又分為二：
（一）、遠離分別、掉舉、愛味，泯一切相。
　　謂入定時非分別即掉舉，或耽著禪味，或唯止不觀，如此等相皆當遠離也。
（二）、能生輕安、寂靜、不染。

　　頌云︰離分別掉舉　　愛味泯一切　　生輕安寂靜　　於法不染著

　　輕安，謂身輕安，忘身若失；心輕安，不掉舉昏沈，不住色聲香味觸。寂靜，謂意無攀緣，心一境性。不染，謂不起一切煩惱也。

二、能引功德靜慮　能引十力等功德。

　　頌云︰十力無畏等　　如次而引生 

　　斷煩惱功德為止，生十力功德為觀，止觀為靜慮之體，饒益有情為靜慮之用。

三、饒益有情靜慮　分為十二：
（一）、於諸眾生有義利事，為作助伴。
（二）、於有苦者，除苦。
（三）、於顛倒者，如理正說。
（四）、於有恩者，知恩報恩。
（五）、於怖畏者，能作救護。
（六）、於喪失者，能解愁憂。
（七）、於有匱乏者，施與資財。
（八）、於諸大眾，善能匡御。
（九）、於諸有情，善隨心轉。
（十）、於實有德，讚美令喜。
（十一）、於有過者，能正調伏。
（十二）、為現神通，喜怖引攝。

　　頌云︰作助伴除苦　　於迷正開解　　有恩知報恩　　恐畏者救護
　　　　　善解他憂愁　　施匱乏匡御　　於一切有情　　常善心隨轉
　　　　　讚善正調伏　　現神通喜怖　　皆從靜慮生　　別世間粗鹵 

　　以上三靜慮中前二靜慮，為自證上生無漏功德，後一靜慮之十二種，為利他時之差別智。又前二靜慮是體，後一靜慮是用。又八項中匡御二字，匡即是助人，御是自作。

己、般若波羅密　分三：
一、三種般若：
（一）、文字　即是名句文身。
　　身謂依止，名句文之依止，為能詮之體相，所詮之義理。

（二）、觀照　行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空（參看《智論》百波羅密品、《華嚴》梵行品及《三論》等）
　　觀照是行，為能觀。

（三）、實相　不生亦不滅，不斷亦不常，不一亦不異，不來亦不去。（詳解在《中觀論》）
　　實相為觀緣時所觀之境，為所觀。

　　頌云︰文字名句文　　能詮之俗境　　觀照攝於行
　　　　　諸智之能作　　實相謂真境　　親證或疏緣

二、二智（體用）　分二：
（一）、真智　即實相般若。
　　真智，謂不顛倒。

（二）、俗智　即緣一切五明處，而起成物利生之智。

　　頌云︰能照實相者　　說為深般若　　廣般若俗智　　起菩薩萬行 

　　五明者聲明、因明、醫方明、工巧明、內明也。五明中工巧明是與樂；醫方明是拔苦；聲明即文學，為宏揚佛法之用；因明即論理學，為建立佛法之用；四者屬俗諦，內明具真俗。真諦是體，俗諦是用，菩薩依五明而學，是謂度生之智。

三、三慧（得因）　分三：
（一）、聞慧　由依止善士、聽聞正法而生得之慧。
　　修三士前導即聞慧。

（二）、思慧　如理作意而生得之慧。
　　此謂從聞而思所生之慧。

（三）、修慧　依聞思加行而證得之慧。
　　此謂由聞而思、由思而修、由修而證所得之慧也。

　　頌云︰如是諸般若　　悉由三慧成

菩提道次第論科頌講記　肆、上士修法/寅、六波羅密 　PDF檔下載