菩提道次第廣論卷十
第二者．如是欲求成佛猶非滿足．應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬．於錯謬道．任何勵力終不生果．如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿．縱多勵力亦不生果．猶如種子及水土等．隨缺一緣亦不生芽。故如修次中篇云．「若於錯因殷重修習．雖極長時終不能獲所欲得果．譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者．亦不生果．如種子等隨缺一緣．亦不發生芽等果故。故欲得果．當依無錯一切因緣。」若爾何為圓滿無錯因緣耶．如毘盧遮那現證菩提經云．「秘密主．一切種智者．從大悲根本生．從菩提心因生．以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說。菩提心者謂世俗勝義二菩提心。方便者謂施等圓滿．是蓮花戒大師所說。
支那堪布等．於如此道顛倒分別．有作是云．「凡是分別．況惡分別．即善分別亦能繫縛生死．其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛．黑白二雲俱障虛空．黑白狗咬皆生痛苦．是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說．若已獲得如是了義．更修彼行．如王為農．得象求跡。」和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立．此說一切方便之品．皆非真實成佛之道。毀謗世俗．破佛教之心藏．破觀察慧思擇無我真實義故．故亦遠離勝義道理。任何勝進終唯攝於奢摩他品．於此住心執為勝道．是倒見中最下品者．蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除．宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒．能以了義無垢教理．判決正道圓滿扼要．諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福．雖於正法略有信仰．然其慧力最極羸劣．故現仍有輕毀行品持戒等事．於修道時棄捨此等．宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外．見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧．全不思惟．意許和尚修法為善。此等之道．全未接近修空方所。縱許修空．然若說云．「已得無倒空性之義．無謬修習．有修證者．唯當修空．不當更修世俗行品。」或說．「行品不須執為中心．多門修習。」亦與一切聖教相違．唯是違越正理之道。
以諸大乘人所應成辦．是為無住大般涅槃。其能不住生死者．是由覺悟眞實義慧．依勝義道次甚深之道．智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者．是由了悟盡所有慧．俗諦道次廣大之道．福德資糧方便支分之所成辦故。如秘密不可思議經云．「智慧資糧者．謂能斷除一切煩惱。福德資糧者．謂能長養一切有情。世尊．以是因緣．菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」聖虛空庫經云．「由慧智故而能遍捨一切煩惱。由方便智故而能不捨一切有情。」聖解深密經云．「我終不說一向棄背利益眾生事者．一向棄背發起諸行所作者．能得無上正等菩提。」無垢稱經云．「何為菩薩繫縛解脫．若無方便攝取三有是為菩薩繫縛．若以方便趣向三有是為解脫。若無智慧攝取三有是為菩薩繫縛．若以智慧趣向三有是為解脫。方便未攝慧為繫縛．方便所攝慧為解脫。慧所未攝方便為縛．慧攝方便是為解脫。」如是廣說。是故欲得佛果．於修道時須依方便智慧二分．離則不成。伽耶經云．「諸菩薩道略有二種．何等為二．謂方便智慧。」祥勝初品云．「般若波羅蜜多者是母．善巧方便者是父。」迦葉請問經云．「迦葉．譬如大臣．所保國王則能成辦一切所作．如是菩薩所有智慧．若由方便之所攝持．能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便．具一切種最勝空性。僅以單空．於大乘道全無進趣。寶頂經云．「應披慈甲住大悲處．引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶．謂不離布施．不離持戒．不離忍辱．不離精進．不離靜慮．不離智慧．不離方便。」如經廣說。上續論中釋此義云．「此諸能畫者．謂施戒忍等．具一切種勝．空性為王像。」謂如有一善能畫首．不善畫餘．有知畫手不知餘等．集多畫師畫一王像．若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性．諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少．則同缺頭殘手等像。
又若執謂唯應修空餘不應修．世尊親為敵者而善破斥．謂若果爾．則菩薩時多劫行施．護尸羅等．悉成壞慧未解了義。攝研經云．「彌勒．若諸菩薩為欲成辦正等菩提．修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說．菩薩唯應修學般若波羅蜜多．何須諸餘波羅蜜多。此是思惟．破壞諸餘波羅蜜多。無能勝．此作何思。前為迦希王時．為救鴿故自肉施鷹．豈慧壞耶。彌勒白言．不也世尊。世尊告曰．彌勒．我昔修行菩薩行時．修集六種波羅蜜多相應善根．是諸善根有損我耶。彌勒白言．不也世尊。世尊告曰．無能勝．汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多．六十劫中正修尸羅波羅蜜多．六十劫中正修忍辱波羅蜜多．六十劫中正修精進波羅蜜多．六十劫中正修靜慮波羅蜜多．六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說．唯以一法而證菩提．謂以空法。此等未能清淨諸行。」故若說云．有空解者不須勵力修方便分．是謗大師昔本生事．為是未解了義之時。設作是念．由種種門修施等行．是未獲得堅固空解．若有空解即此便足．是大邪見。此若是實．則已獲得無分別智．證勝義諦大地菩薩．及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行．然此非理。十地經說．「於十地中雖各各地．於施等行別別增上．然於餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度．此等經義．無能勝尊龍猛無著．皆如是釋．定不可作餘義解故。
特八地位滅盡一切煩惱．安住寂滅一切戲論勝義之時．諸佛於彼作是勸云．「唯此空解不能成佛．聲聞獨覺．亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等．此無量德．我之力等汝亦非有．故當精進。又當思惟．未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱．亦復不應棄捨此忍。」尚須修學菩薩諸行。得少三昧便生喜足．棄捨餘德．誠為智者所輕笑處。如十地經云．「佛子．若有菩薩安住菩薩此不動地．諸佛世尊於此安住法門之流．發宿願力．為令善修如來智慧．作是教言．善男子善哉善哉．當隨證悟一切佛法．此雖亦是勝義法忍．然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求此圓滿佛法故．當發精進．亦不應捨此法忍門。善男子．汝雖得此靜寂解脫．當思此諸異生凡夫未能靜寂．起種種惑種種損惱。又善男子．當念宿願．饒益有情．不可思議智慧之門。又善男子．此乃諸法法性．隨諸如來出不出世．然此法界恆常安住。謂一切法空性．一切法不可得性。非以此故差別如來．一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子．當觀我身無有限量．無量智慧．無量佛土．無量成辦智．無量光明輪．無量清淨音聲．汝亦當如是修。」十地經又說．「譬如大船入大海已．順風所吹一日進程．未入海前勵力牽行．縱經百年亦不能進。如是已至八地．不待策勵．須臾進趣一切智道。若未得入此地之前．縱經億劫勵力修道．亦不能辦。」故若唱言有速疾道．不須修學菩薩行者．是自誑自。
設謂非說不須施等．然即於此無所思中完具施等．不著所施能施施物具無緣施．如是餘度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為完足．則諸外道心一境性奢摩他中．亦當具足一切波羅蜜多．於住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞獨覺．於諸法性無分別時．應成大乘．具足一切菩薩行故。若因經說．一一度中攝六六度．便以為足．若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文．亦說具六．唯應修此。故見攝行．方便攝慧者．譬如慈母喪失愛子．憂惱所逼．與諸餘人言說等時．任起何心．憂惱勢力雖未暫捨．然非一切心皆是憂心。如是解空性慧．若勢猛利．則於布施．禮拜．旋繞．念誦等時．緣此諸心雖非空解．然與空解勢力俱轉．實無相違。如初修時若菩提心猛勢為先．入空定時．其菩提心雖非現有．此力攝持亦無相違．故於如此名無緣施。若全無捨心則不能施．如是於餘亦當了知。方便智慧不離之理．當知亦爾。又經宣說福資糧果．為生死中身及受用長壽等事．亦莫誤解。若離智慧善權方便雖則如是．若由此攝持．亦是解脫一切智因。如寶鬘論云．「大王總色身．從福資糧生。」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因．皆能變為成佛之因．有時又說施戒等善增上生因．是生死因非菩提因．應當令心正住而說。
又如經說．「著施等六．是為魔業。」三蘊經說．「墮所緣故而行布施．由戒勝取守護戒等．如是一切皆悉懺悔。」梵問經云．「盡其所有一切觀擇．皆是分別．無分別者．即是菩提。」於此等義亦莫誤解。
初經義者．謂於二我顛倒執著．所起施等未清淨故．說為魔業．非說施等皆是魔業。若不爾者．六度俱說．靜慮般若亦當許為是諸魔業。
第二經義亦於顛倒執著所起未清淨者．作如是說．非說不應修習施等。若不爾者．說墮所緣而行布施．則不須說墮所緣故．理應總云行施當悔．然未作如是說故。修次下編如是回答．理最切要。若倒解此．則一切行品皆為補特伽羅或法我相執．許為有相故。
又若捨心念捨此物．及防護心防此惡行．如是等類諸善分別．一切皆是執著三輪法我執者．則諸已得法無我見．於一切種理應斷除．如瞋慢等不應習近。又諸分別念此為此．一切皆是分別三輪法我執者．則思知識所有功德．及思暇滿．死沒無常．諸惡趣苦．淨修皈依．從如此業起如是果．大慈大悲及菩提心．修學行心所有學處．一切皆思此者為此．此從此生．此中有此功德過患而引定解。如於此等增長定解．當是漸增諸法我執．又法無我增長定解．此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱．故於二品全無發生猛利恆常定解之處。故如果位安立法身為所應得．及立色身為所應得．二無相違。於如是道時二我相執所緣之事．雖微塵許戲論永離．引發定解．及於此從此生．此中有此功德過失．引發定解．二須無違。此復依賴因位正見．決擇二諦之理．故以教理決擇生死涅槃一切諸法．於自本性無少自性立勝義量．與因果法各各決定無少紊亂．安立因果名言之量．此二互相．況為能損所損．實互為伴。獲此定解．其後乃為證二諦義．始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽舍那時．茲當廣說。
第三經義．其經文時正是觀擇生等之時．故說施等眞實無生。言分別者．顯其唯是分別假立．非說施等不應習近而應棄捨。是故乃至未成佛前．於此諸行無不學時．故須學習六度等行。此復現在當由至心勵力修行．諸能修者策勵而修．暫未能者當為願境．於能修習此等之因．集聚資糧．淨治業障．廣發大願．是則不久當能修行。若不如是行．執自不知及不能行．謂於此等不須學者．自害害他．亦是隱滅聖教因緣．故不應爾。集經論云．「觀察無為厭有為善．是為魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道．是為魔業。」又云．「若諸菩薩離善方便．不應勤修甚深法性。」不可思議秘密經云．「善男子．如火從因燃．無因則滅。如是從所緣境心乃熾然．若無所緣心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故．亦能了知息滅所緣．於諸善根不滅所緣．於諸煩惱不生所緣．安立波羅蜜多所緣．亦善觀察空性所緣．於一切有情以大悲心亦觀所緣。」此中別說無緣有緣．當善分別。如是煩惱及執相縛當須緩放．學處之索則當緊束．當壞二罪．不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛．二事非一．護律緩放與我執縛緩放．二亦不同。一切種智由多因成．僅一一因非為完足。獲妙暇身．本當從其種種門中而取堅實．若說一石驚飛百鳥．修道一分不修餘者．當知是遮二資糧門不善惡友。
又大小乘．亦是修時學不學習無邊資糧．曰少分乘及曰小乘．二是異名．少分義者是一分故。現在劣果飲食等事．尚須眾多因緣成辦．而於士夫第一勝利．欲修成佛．反計一分而為完足．極不應理。果隨因行．是諸緣起法性爾故。悲華於此密意說云．「少分成少分．一切成一切。」如來出現經云．「若諸如來出現於世．非一因緣．何以故．最勝子．諸如來者要以十億無量正因．乃能成辦。何等為十．謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。無垢稱經亦云．「諸友伴．如來身者從百福生．從一切善法生．從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦云．「若佛色身因．如世間無量．爾時法身因．如何而可量。」如是方便智慧．以六波羅蜜多總攝修學者．如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊．盡其所有．一切皆是內心德時．數數說為六波羅蜜多．三十七菩提分．十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別．以諸欲塵為正道等．與波羅蜜多所說略有取捨．當知諸餘唯是共學。若以上說而為種子．善思惟已非一分道．於全分道未獲定解．則不能知大乘總道。故具慧者．當於此發堅固定解．由多門中漸增大乘種性堪能。
第三解釋學習學處次第分二．一於總大乘學習道理．二特於金剛乘學習道理。 初中分三．一淨修欲學菩薩學處．二修已受取佛子律儀．三受已如何學習道理。 今初
律咒二中．若先未受各各律儀．不可聽聞所有學處。此不同彼．此諸學處先當善知．淨修相續．次樂受者．乃可授與諸律儀故。如菩薩地云．「欲受菩薩淨戒律儀．先應為說菩薩法藏摩怛履迦．其中所說菩薩學處及犯處相。若慧觀察自思擇已至心愛樂．非為他勸非為勝他．當知是名堅固菩薩．堪受菩薩淨戒律儀．如受戒法．彼亦應受亦應授彼。」故先了知諸所學處．為作意境。若於學處至心愛樂．修欲學已．次受律儀則極堅固．是善方便。此及下文二處宣說．文恐太繁．當於後釋。
第二者．初當如何正受道理．受已無間於根本罪及惡作罪防護道理．設有毀犯還出道理．戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱．如彼當知。
第三分三．一何所學處．二其中能攝諸學道理．三於此如何學習次第。 今初
若廣差別雖無邊際．隨類略攝．於六度中盡攝菩薩諸應學事．故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南．四攝亦即攝於其中。攝施易知．愛語者是依六度教誡所化．利行者是安立他於所教義．同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學等．亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了．諸餘能攝則不能爾．故以六度為能攝事最為第一。
第二分二．一正義數量決定．二兼說次第決定。 今初
佛薄伽梵略說六度總嗢柁南．最勝紹尊如佛密意而為開解．解釋如是重要因相．令發定智．即此數量決定道理。若於此理獲勝定解．則執六度修持為勝教授．故當得定解。其中分六．
觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者．必須轉經無量生世。此復進道若無圓滿德相之身．如現在身略有少相．縱勤修行實難增進．故須身德一切圓滿。又須具足所受用財．能受用身．同受用伴．凡所作業悉能成辦．四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣．故須不隨煩惱力轉。此猶非足．尚須對於諸取捨處．能善分辨無倒進止。若不爾者．猶如竹蕉結子便枯．騾孕自死．即彼盛事而為害故。若有智慧．知是往昔妙業之果．更勤修因令漸增長。若無智慧．受盡先果而不增新．後苦起首。故於餘生感六盛事．非為無因．不平等因．其隨順因定為六度。故於現法．當修當習當多修習六到彼岸．以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果．身圓滿等究竟增上生者．唯佛地有。如莊嚴經論云．「受用身眷作．圓滿增上生．恆不隨惑轉．諸事無顛倒。」
以如是身學菩薩行．菩薩唯有二所作事．謂正引發自利利他。是故觀待引發二利數決定者。其修利他．先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟．善遮損他及所依事．利他極大．故須尸羅。若不能忍他作怨害．報一報二．戒難清淨．故戒究竟須耐怨害忍。由不報復．能免眾多他所造罪．他若信樂堪令行善．故是最大利他。自利者．謂以慧力得解脫樂．若心散亂不能得此．故須靜慮令心住定．堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此．故須晝夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根本．故修二利六度決定。如云．「勤行利有情．修捨不害忍．住脫及根本．一切自利行。」此中利他非一切種．言住脫者心住所緣．是靜慮行跡．解脫生死是慧行跡．若辨此二則於寂止．不致誤為毘缽舍那。如是自許甚深持心．亦僅是此靜慮一分．故於六度圓滿之體．當求定解。
觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財捨除其匱乏．次於有情不為損惱．且忍怨害．於助他事發起精進而無厭離．依於靜慮以神通等引攝其意．若成法器次依智慧善說斷疑．令解脫故六度決定。如云．「不貪及不害．耐怨事無厭．引攝善說故．利他即自利。」此二頌說修自他利．不可不依六度．若於引發自他利理．獲得定解．則能殷重修習六度。
觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著．及於未得不希求故．於諸財位能不顧戀。有此則能守護學處．受戒敬戒。依情非情所生眾苦．能堪忍故不起厭患。修善所作勇悍無厭．修奢摩他無分別瑜伽．及毘缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘．此由六度次第引發．無須更多。如云．「不樂著受用．極敬二無厭．無分別瑜伽．諸大乘唯此。」由是因緣．欲入大乘棄捨六度．實為相違。
依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用．無貪欲道或方便者．謂行惠施．由修能捨離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂．防護方便謂持淨戒．由能安住比丘律儀．一切事業邊際散亂悉不生故。不捨有情方便謂能堪忍．不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進．由發精進善增長故。淨障方便謂後二度．靜慮伏惑．般若能淨所知障故。故六度決定。如云．「不貪諸境道．餘防為得散．不捨有情增．餘二能淨障。」又不隨已生欲塵散亂自在轉者．謂無貪施。若先未生預遮滅者．則須尸羅．防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇．由此因緣退捨利他．能對治者．謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作．令增長者．要由思惟此勝利等．發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱．須修靜慮。滅煩惱種及所知障．謂須般若。此於六度．能與最大決定知解。
觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度．此要有施不顧資財．乃能正受．是戒資糧。既正受已．由他罵不報罵等忍耐守護．忍是眷屬。靜慮心學．般若慧學。精進遍通三學所攝．故六度決定。如云．「依三學增上．佛正說六度．初學攝前三．後二攝後二．一通三分攝。」如是當以何等勝身．圓滿何等自他二利．安住何乘。由具幾種方便之相．修行何學．能滿能攝如是身．利．大乘．方便及諸學者．當知即是六波羅蜜。總攝菩薩一切修要大嗢柁南．乃至未得廣大定解應當思惟。又初不令超出生死．其因有二．謂貪資財及著家室。能治此者謂施及戒。設暫出離．不能究竟而復退墮．其因有二．謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。能治此者謂忍及進。以耐眾苦及他怨害．經無量時猶如一日。善知修習勇悍之法．若多修練發起忍進．則能對治退墮之因極為扼要。非但修此菩薩諸行．即現在時修諸善行．於少艱辛忍力薄弱．於所修道無大勇悍。以是因緣初入雖多．然於中間能不退者．實不多見．皆由未修忍辱精進教授所致。又於中間雖未退轉．然有二種失壞之因．謂心散亂不住善緣．及壞惡慧。對治此者．謂靜慮．般若．佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧．雖於粗顯取捨之處．亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。依能成辦一切佛法根本扼要數決定者。謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故．依此因緣若修妙觀．則能通達真實義故。隨順成熟有情增上數決定者．與前所說第三義同。此是聖者無著所許．如獅賢論師所立而說。對於六度引發定解．最為切要。
第二兼說次第決定分三．生起次第者．若能布施於諸資財．不顧不貪則能受戒。若具尸羅善防惡行．則於怨害而能堪忍。若有忍耐不厭難行．退緣微少能發精進。若能晝夜發勤精進．能發正定．心於善緣堪能安住。若心定者乃能如實通達真實。勝劣次第者．前前微劣．後後殊勝。粗細次第者．前較後者易轉易作．故相粗顯．後較前者難轉難作．各較自前故為微細。莊嚴經論云．「依前而生後．安住勝劣故．粗顯微細故．說如是次第。」
菩提道次第廣論卷十 上士道 學菩薩行（二）