伍、密乘修法
分五：子、密義略釋。丑、密器之鑄成。寅、擇師法。卯、受學密乘戒。辰、修行要道。試依次說明之如後。
子、密義略釋
約分八：即，甲、尊貴密。乙、微細密。丙、普遍密。丁、隱顯密。戊、總持密。己、發心密。庚、次第密。辛、無知密是也。
甲、尊貴密︰
尊者，諸曼荼拿，如帝王宮，不可盡人遊觀。貴者，密符印契，如傳國璽，不可凡人皆持，故見為密。
金剛乘即密乘。密義略釋，即密乘大意。以前三士道，為顯密共同道。學密乘者，須先修共同道，修起五根五力，有作用時，方堪為密器成就。此略釋八種中，前七為正義，後一為破邪義。曼荼拿為本尊住處，攝受修行之所。又曼荼拿謂身、土、法合一。曼荼拿亦淨土，淨土不盡是曼荼拿，廣大曼荼拿，即攝一切曼荼拿。大灌頂時始入曼荼拿。如結緣灌頂，任何人皆可。若正修灌頂，非密器成就不能授。灌頂是決定成本尊，故十地為灌頂位，謂決定成佛也。密符印契，謂總持身口意三密一切之印。如修何本尊，其中印契，各各不同，要之皆為表法。如無戒者，未懺悔者，或密器未成就者，均不能傳授，故不能盡人皆得也。
乙、微細密︰
法界緣起，種子相續，三輪各各不思議用，及三業互用，如是如是，細微細微。世人不知，密教中詳示修學方規，漸令開曉，以常人粗心缺學，不善了知，故以為密。
前尊貴密謂事密，此微細密謂理密。密乘之佛相壇城及大儀軌，皆表法界緣起，即心所緣境。法界無緣起，由無生阿字轉變而起，即唯心不思議力業用所現故。種子相續，謂種子熏現行，現行熏種子，種子又自相熏，即淨種子熏淨，染種子熏染，相續不斷。三輪謂身輪，如身手結印是；音輪，如誦咒是；意輪如種種觀想是。三業併用，謂身能起口意作用，口能起身意作用，意能起身口作用。又三業同時起作用，亦謂三業互用。如是如是，細微細微者，謂密乘中生起次第，即密藏院所譯為起分者，顯教但講法界緣起，密乘即於此中起作用也。
丙、普遍密︰
真如道理，普能含攝，遍入無間，圓裹十方，貫銜三世，如大白傘蓋，即是一切性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無為、菩提道，名異體同，凡夫日用而不自覺，教中處處指引，故說為密。
前微細密表俗諦，此普遍密表真諦。謂阿字觀、如儀軌首念觀空咒（嗡桑巴瓦許打等），念畢觀空，初事空，次理空，空中阿字變成如何如何，謂阿字為不生義，一切法不生而生，所謂緣生。最要者，緣起中不可忘性空，性空中不可忘緣起。以上由真如道理起，至菩提道止，其中雖有各各名，名異而體則同也。
丁、隱顯密︰
如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯，眾生顧此失彼，不觀隱微，執取一端，故見為密。不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不悉顯之作用。故密固密，顯亦密；顯固顯，密亦顯，以不知故，均覺為密。
能見者為顯，不見者為密。佛法上有顯密，世法亦如是。顯為性相，密為作用。凡夫不了，惟執一方，執顯失密，執真廢俗，不知波即水，水即波，二者無別，然於一法見一切法，此非初學者所能，唯地上菩薩始克證之。故菩薩之智名道種智，謂隨拈一法，皆能一法上明了種種法也。
戊、總持密：
隨舉一法，持一切法，無不具備。如發心功德，萬善齊張；阿字義門，諸惡盡滅；乃至戒定慧道度攝等行、聞思修法境行果事、無量諸法，攝於一法之上，功用齊起，無不圓具。此惟善習者能知，故稱為密。
己、發心密：
由其了解上說圓頓境義，並知下文次第力用之法，深明發心成佛因果、理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑證真之力用，超越時間，因果同時。如是發菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱為密。
謂有前五密之境，始發心。發菩提心，即與諸佛齊等，生如來家。
所謂佛心，即不捨一眾生之念。如此發心，則煩惱易斷，而無一怨有情，故悲心充滿法界也。
庚、次第密︰
次第者方便善巧之謂。云何善巧？由理事圓融，諸法齊修而不紛亂，並能與各各相應同時具足之微妙次第作用，以得諸法善巧，故能二智速圓，二障易除，果道立成，有進無退，魔不能擾。庸常莫知，故稱為密。
方便謂悲，善巧謂智。二智速圓，謂境善巧；二障易除，謂對治善巧；果道立成，謂時劫巧；有進無退，謂資糧善巧；魔不能擾，謂師資善巧。試分詮五種如次。
一、境善巧︰謂了前五者密義故 (二智速圓)
真俗、根本、后得。緣真如故無分別，緣自境故後得智。
了解五密義：謂了尊貴密，曼荼拿密符印契為事密，依事顯理，謂理寄托於事。印度西藏常有廢事密而修理密，則失密法之作用，以密法為事理合修，不能偏一故，但有事而能攝理，唯理不能兼事，故不能輕事密，(輕視事相，在密教為犯戒，又要知事相是幻化。)然亦當知事密如夢幻泡影。次入微細密，了知法界緣起，種現相續而明普遍密真如無生之義，又了知隱顯密，性相顯密唯一無二，即總持密，謂總持一切真俗而發圓頓菩提心，即為境善巧。
二、對治善巧 分二 （二障易除）
（一）、能治善巧︰即斷惑之作用殊妙，由其信解、歸依、發心、教乘次第力故（道品等），得深厚之加持故，信解自心不思議力故，信解真空理故，具足持戒力故，信解業不思議因果力故，信解法界緣起力故。
（二）、所治善巧︰即能治能知微細惑故，諸障不障故，眾魔不擾故，遣除退墮別具方便故，困苦愚昧能解救故，由能治力強，諸惑猶點雪入爐，惑不我害故，方便眾多，難除之習氣易除故，能令智等資糧，速得圓滿。
微細惑，智不現行之微細煩惱，此謂痼疾。所謂粗煩惱易治，細煩惱難知，密乘中斷煩惱，唯特別治習氣，（密乘注重對治習氣，如內地禪宗。）以先修共同道時，粗煩惱已斷，至入密乘，但除細惑。修行者粗煩惱斷後，每每自謂無煩惱，實則細煩惱猶存。於是本尊對於自謂無貪者，以極順緣加持之，引起他貪種子，俾知細煩惱猶存，而後方努力以求斷除；對於自謂無瞋者，以極違緣加持之，引起他瞋種子，俾知細煩惱猶存，而後方努力以求斷除。此是先鉤起煩惱而後斷之之方便。其他或現忿怒相，或現雙身相，皆是此法門，此謂以毒攻毒，若用此法不善巧，反受其害。諸障不障，方便法多，如降伏、增益、敬愛、息災等法，可除障而亦不為眾魔所擾。遣除退墮別具方便，謂相應時，謂護法及本尊，有護持故。愚昧解救，謂修白文殊法，可以開智。能治力強，謂前之真空信解力等所治煩惱，能使速斷。如鴻爐點雪，惑不我害，喻如蛇無頭不能毒人，以能治力強故。方便眾多，謂有何習氣，即有何方便除之。智等，謂一切智、一切種智、道種智，三智也。
三、時劫善巧 （果到立成）︰時屬假法，無起無盡，中間不住，三世無從安立。論云：無方距果遠，果近善方便。成佛時劫遠近，視方便如何耳。
假法屬不相應行法（參考《百法明門論》）。三大阿僧祇劫成佛者，乃對治之方便。如了知一切法無自性，即慧資糧；悲心圓滿，即福資糧。成佛無定時，福慧雙足即成佛，非於時上計也。
又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二說皆是，然亦皆不可執著。如果煩惱障所知障一切斷盡，當然成佛，不關時間之長短。何以故，時間是假法故。
四、資糧善巧（有進無退）︰謂由善對治，二空易證，解方便故（如普賢供雲等法），福資易成。
二空易證，謂人空法空。解方便，謂如普賢供雲等，此即意供養，亦即觀想供養，能令施波羅密圓滿，事供養能去慳貪之心，有斯二種，則福資易成。此但就供養而言，推之前五波羅密，皆具善巧方便故。
五、師資善巧（魔不能擾）︰謂求如量師，得法流甘露，滋養慧身；得有形無形之攝護，不墮邪險；指示道途之曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速至家故。
如量師謂性相、顯密具足，堪為人師。（如量師是程度極高之師，此等密教師，頗不易遇，與前具十資格者亦不同）顯教喻家業田產，密宗喻家主，謂家主善用家產，即密宗善起顯教之用。法流甘露，謂直承上師之法乳，有承傳之力。攝者，或以財或以法攝受。護者，謂以無畏施種種防護。有形攝護，謂現身語義種種威儀等。無形攝護，謂加持力，此於信仰恭敬供養中得。不墮邪險，謂對於佛法，不起斷善根之事；對於外道，不起破見破戒之事。度眾生須有捷徑之法。如依菩提道次第而修行，則實速而無險也。
辛、無知密︰
不解密意，認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀。或執此以謗彼，劣慧愚迷，故見為密。
菩提道次第論科頌講記 伍、密乘修法/子、密義略釋 PDF檔下載