宗喀巴大師 造
法尊法師 譯
頂禮曼殊室利童子摩訶薩埵
敬禮大悲所勵意 荷難行擔無量劫 到無上位發大音 醒覺眾生無明眠
佛法王位所囑受 紹勝法王地自在 阿逸多尊淨事業 惟願將護諸含識
慈尊雙足悅意蓮 接者吉祥皆增廣 恭敬頂戴紹勝子 稽首聖者無著足
無勝口傳勝教授 謂誓受學佛子行 正修次第此中釋 樂大乘者當敬聽
頗有自許為大乘 然於佛子進止處 慧眼瞑閉有餘者 雖誦論文於要處
樂修大乘為佛子 唯一淨道勝教授 未能獲得決定解 棄捨佛制放逸行
猶如醉象無鈎制 彼心於此無愛樂 大乘種力不下劣 有善根者增歡喜
此如《曼殊室利根本經》授記云：「無著苾芻者，善巧諸論義，了不了義經，分別為多種。照了諸世人，釋經為本性，其所成明咒，名薩羅使女。此由咒勢力，發生賢妙慧，為聖教久住，攝經真實義。年活百五十，身壞生天趣，流轉生死中，恆受諸安樂，大士最後邊，當得大菩提。」謂廣發大願，住持正法，多生修積無量資糧，獲得法流妙三摩地，已到自他宗海彼岸，擇法慧力，餘難測量，名聖無著。此從慈尊總得聽聞無量法門，特廣聽聞大乘道果，總攝此義，著一大論，曰《菩薩地》。雖其如是，然於大乘宿少修習，觀慧下劣，精進微弱，故於此論猶不能學。由見是已，為利彼故，《菩薩地》中《戒品》之義，令諸狹慧易解而釋。
先如教授發菩提心，是為佛子諸行所依。次若不以受菩薩學，受律為先學菩薩學，無時能趣無上菩提。故此即是三世菩薩唯一大道。《菩薩地》中說三聚戒後云：「過去菩薩求大菩提已於中學，未來當學，普於十方無邊無際諸世界中，現在今學。」《戒品釋》亦云：「若有士夫，已發無上大菩提心，入大乘門，為利自他，勤修福德智慧資糧，如是士夫，許為大乘，應當安住菩薩律儀。菩薩學者，經中說為波羅蜜多等，若於此中不學不信，縱謂大乘，亦唯隨逐自許而轉，非真實者。」
又雖發菩提心，若於學處不勤修學，決定不能得大菩提。故求菩提，當學學處而為心要。《聖三律儀經》云：「迦葉，若善男子若善女人入菩薩乘，聞如是法，若不無間殷重修行，此定不能現證無上正等菩提。所以者何？迦葉，要勤修行，乃證無上正等菩提，非無修行。迦葉，若無修行，能證無上正等菩提，貓兔亦當現證無上正等菩提。所以者何？迦葉，若無修行，彼證無上正等菩提。迦葉，聲，於無上正等菩提現等覺故。云當成佛，無量有情皆當成佛。」
若謂已受菩薩律儀修菩薩學，是入波羅蜜多乘者，若入密咒則不須爾，故非一切菩薩共道。
此乃最大邪執，《三補止經》、《金剛空行經》、《金剛頂經》等皆云：「我發最殊勝，無上菩提心，戒學攝善法，及饒益有情，我於三聚戒，別別堅固持。」此說若受金剛乘律儀，須先發心受學三戒，續乃受持五部律儀。堪為依據曼陀羅軌，亦多宣說受共不共二種律儀。其共同者，即菩薩律儀故。又發心已受菩薩學，如其所學，除學三學或六度外，波羅蜜多大乘中亦無餘道故。四部密咒隨入何門，皆須此故。故發大心與六度道，是金剛乘與波羅蜜多乘，二所共道，諸密咒師於一切種不應棄捨。如《曼殊室利根本經》云：「若具三法，咒行圓滿。何等為三？謂不棄捨一切有情；守護菩薩淨戒律儀；不捨自咒。」《金剛頂經》云：「六波羅蜜行，如次應當學，具足有情利，而行菩薩行。」《金剛幕》第十二品云：「我發最勝菩提心，希有請喚諸有情，正行菩提殊勝行，為利眾生願成佛。」故二大乘雖有少分開遮不等，多分共同。故當了知波羅蜜多乘，及密咒乘隨入何門，決定須受如是律儀。
今釋戒品．其中分二：甲一攝為嗢柁南．甲二釋嗢柁南義．初者（科目甲乙．及一二等．為便觀閱．譯者所加）
云何菩薩戒？如略攝戒嗢柁南云：「自性、一切難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清淨，如是九種相是名略說戒。」謂九種相：其自性戒者，謂戒總相。一切戒者，謂廣宣說戒事差別。難行戒者，謂入難行不共差別。一切門戒者，謂由何入，或如何入，所有差別。善士戒者，謂修行者所依差別。一切種戒者，謂相差別。遂求戒者，或如《大疏》，謂除苦作用，或境及所作二事差別。二世樂戒及清淨戒者，謂果差別。如其次第，斷證差別。
甲二釋嗢柁南義分六．乙一自性略標．乙二一切廣釋．乙三釋其差別．乙四尸羅勝利．乙五尸羅總攝．乙六尸羅所作．初又分二．丙一自性．丙二戒殊勝．初又分四．丁一功德數量．＊丁二功德所作．丁三此諸功德因果道理．丁四德數決定．初者
論曰．云何菩薩自性戒．謂若略說具四功德．當知是名菩薩自性戒．何等為四．一從他正受．二善淨意樂．三犯已還淨．四深敬專念無有違犯．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）（論文係將奘師譯者加入以便對閱．）
云何自性戒？謂若略說具四功德：一從他正受功德。二善淨意樂功德。三犯已還淨功德。四深敬專念無有違犯功德。
丁二功德所作
論曰．由諸菩薩從他正受故．於所學戒若有違犯．即外觀他深生愧恥．由諸菩薩善淨意樂故．於所學戒若有違犯．即內自顧深起慚羞．由諸菩薩於諸學處犯已還淨．深敬專念初無違犯．二因緣故．離諸惡作．如是菩薩從他正受善淨意樂為依止故．生起慚愧．由慚愧故．能善防護所受尸羅．由善防護所受戒故．離諸惡作．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
由從他受，若於學處犯緣現前，外恐他訶，便於惡行深生愧恥。由淨意樂，若於學處犯緣現前，內顧自法，即於惡行深生慚羞。由犯還淨，初無違犯二因緣故，離諸惡作。謂由正受及淨意樂為所依故，生起慚愧。若有慚愧，由初無犯，及犯還淨，守護尸羅。由如是護，見無毀犯即無惡作，此等正為顯示斯義，謂受律儀者，須以如理觀察妙慧於自相續任何觀察，全不見有粗細違犯，相續清淨意無憂悔。能如是者，須從最初勵力無犯。由忘念等設有誤犯，不宜捨置，當由悔除及防護等還淨還出。能有此者，必須具足最大慚愧。能生此者，受律儀時須於具相知識而受。能受意樂，須由誠心，非為隨逐他人轉等。須以殊勝意樂而受，非活命等下劣意樂，故於初二因當殷重學。
有釋說云：初德為受，後三是護。然本論中說初二德是能護因。《律儀二十頌》亦云：「此以勝意樂，從智住律儀，有能師前受。」故初二德能受品攝，後二功德守護品攝。
又此律儀，未遇師時，想佛菩薩於彼前受，雖亦能生，然說從他受者，顯示若有師可得時，求善知識定當從受。從師受者，於護學處，易於生起愛樂恭敬，淨尸羅故。如《集學論》云：「受律儀者，當從樂修菩薩學處具律前受。若如是受，違越學處，深生羞慚，恐誑師長，深生怖畏。無須特修能生喜敬。故諸菩薩，此學處中欲修何學，於如來前而正受取。」
丁三此諸功德因果道理
論曰．又於是中．從他正受．善淨意樂．此二是法．犯已還淨．深敬專念無有違犯．此二是前二法所引．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
前二功德能引後二，故當了知前二為因，後二是果。引生道理，如前所說。
丁四德數決定
論曰．又於是中．從他正受．善淨意樂．深敬專念無有違犯．由此三法．應知能令不毀菩薩所受淨戒．犯已還淨．由此一法．應知能令犯已還出．（《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》）
何故功德，決定為四？答：尸羅清淨，定須二事。謂初無違犯，及犯已還淨。從他正受、清淨意樂、專念無犯，由此三法，令無違犯。犯已還淨，由此一法犯已還出，故四決定。
諸釋論中，攝四功德，凡有四說：初一為受，後三隨護，是初家義。意樂有一，加行有三，是二家義。淨意為受，三為戒性。其能受中，凡有三受：一自語威肅，二為他福田，三得自在力不損眾生。戒性亦三：一謂所受戒，所還淨戒，所守護戒，是三家義。二為清淨尸羅之因，二為其果，是四家義。
菩薩戒品釋（一）