第二、附帶時機之義者。 如本頌云：
自學修精進 不忘念轉成 法友行業非 愛語相規正
如是云者，謂自己於諸誓戒，刻刻精進，正念不忘。乃至於彼誓言如理正知執戈防護不失。以此轉成自己一切行為學修智慧具足。如金剛持所有之諸門而行精進。乃至於其同師之法友兄弟等之修行所作有越乎同修之業者，必以方便令其回轉，乃至令入正道相應無違，應當作也。但此應復具歡喜心、饒益心，每一法與一法之道，明分別所攝也，應知！《確量》（書名）云：「不忘念之轉成者，是專於上師，如如相應之修行成就之時中，附帶法友所作之指示也。」 以上依止法之總相正附二大科竟
第二、即此所緣之鼓號。 （謂特別記號或暗示） 如本頌云：
設病命所作 即敬謹隨行 縱諸遮止事(因病碍事） 善心過不成
如是云云之指示者，設遇病等，雖違教命，不致成罪之理也。此中說明，設於上師輕視及誹謗及動亂其心及觀伺過失，無論是否首肯，若於床座坐臥不起，或師前行走，似此所為能成足股之罪耶？（應曰非是足股心不敬也）是以或有在病中，不能作前時允諾之事，為有罪者，觀此可知也。是故若人於師首肯，能行之恭敬承事等，諸所應作常續不斷者，如是敬事固所樂為，然以病力之自在，不能作為，如於師前應起迎等，由諸病等阻碍不能實作。然而具足最極善心恭敬，所有罪墮不致成就也。應知！況且有人於師需要等想像應作，即行趣作。彼隨行時並無先時允諾，以善心恭敬故，如理趣行。雖無首肯呈白，而實無罪，生諸功德。是故首肯非極需要也，確當分別之。頌云：「病等於師應所作，恭敬隨行自首肯，由諸阻碍難行作，若具善心不成罪。」藉此演觀之，若無病或略有小疥之恙，於衆務紛擾匆遑等時，於師首肯，隨行應作未作，而亦無罪（寬限）之指示也。再廣推無罪之理者，依《金剛心莊嚴》偈云：「大義所作利他等，病或無權無法施，具解無生深教理，盡力勤行先首肯，師命衆門善巧作，中斷不成而無罪。」如是云義應善知也。
第三、依止之略義者。 如本頌云：
總根本需要 一切令師喜 斷諸不喜悅 如是務殷勤
悉地成由師 是持金剛說 一切悉了知 全依師悅樂
如是云者，總此全文所宣依止之義多。而於依師之時，其重要根本必需之義者，即此頌文之義，是最緊要攝持依止法理之所應知者也。必要能作上師之心悅者，以凡彼之所知一切，乃至修行成就一切，缺彼師心悅樂之因，則不能於彼凡其所有學修悉得了知，如是乃至應斷（不喜悅）之事，皆應殷殷無倦，善修行之。
復次，如是令上師心喜樂者，亦是成就一切悉地之所依。由一切成就，悉依金剛上師歡喜心之所作隨行而成，於諸隨行能作轉變故，如是即此金剛持所說了知矣，乃至現在三門，由師歡喜力之所作而成殊勝之悉地也應知。如《金剛心莊嚴承傳品》偈云：「此中一切總方便，殊勝上師金剛持，共同隨順令歡喜，亦令諸佛生歡喜。」是義應知。 此說親近之次第形貌中，第一說依止上師之理，分三科竟。此下第二決定依止法之時分。