唐三藏法師玄奘奉 詔譯
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大般若波羅蜜多經第二會

大般若經第二會第 433 卷

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唐三藏法師玄奘奉  詔譯

第二分隨喜迴向品第三十七之二

復次大士。若菩薩摩訶薩於所修造諸福業事。如實了知離蘊處界。亦離般若波羅蜜多。乃至布施波羅蜜多。亦離內空乃至無性自性空。亦離四念住廣說乃至十八佛不共法。是菩薩摩訶薩。於所修造諸福業事。如實知已。深心隨喜迴向無上正等菩提。復次大士。若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行諸福業事。遠離如是隨喜俱行諸福業事自性。如實了知諸佛世尊。遠離如是諸佛世尊自性。如實了知功德善根。遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺及諸異生。遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。如實了知隨喜迴向大菩提心。遠離如是隨喜迴向大菩提心自性。如實了知菩薩摩訶薩。遠離如是菩薩摩訶薩自性。如實了知般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多。遠離布施波羅蜜多自性。如實了知內空。遠離內空自性。乃至無性自性空。遠離無性自性空自性。如實了知四念住。遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法。遠離十八佛不共法自性。如實了知菩薩摩訶薩行。遠離菩薩摩訶薩行自性。如實了知諸佛無上正等菩提。遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩。如是修行遠離諸法自性甚深般若波羅蜜多。能正隨喜迴向無上正等菩提。復次大士。諸菩薩摩訶薩。於已滅度一切如來應正等覺。及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者。應作如是隨喜迴向。謂作是念。如諸如來應正等覺。及諸弟子皆已滅度。自性非有。功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心。及所迴向無上菩提。其性亦爾。如是知已。於諸善根發起隨喜迴向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩訶薩。以取相為方便。修行般若波羅蜜多。於已滅度一切如來應正等覺。及諸弟子功德善根。取相隨喜迴向無上正等菩提。是為非善隨喜迴向。以過去佛及弟子眾功德善根。非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩。以取相念。發起隨喜迴向無上正等菩提。是故非善隨喜迴向。由此因緣。有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。若菩薩摩訶薩。不取相為方便。修行般若波羅蜜多。於彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜迴向無上正等菩提。是名為善隨喜迴向。由此因緣。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。

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爾時慈氏菩薩摩訶薩。問具壽善現言。大德。云何菩薩摩訶薩。於諸如來應正等覺。及諸弟子功德善根。隨喜俱行福業事等。皆不取相。而能隨喜迴向無上正等菩提。善現答言。大士。應知諸菩薩摩訶薩。所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相。而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜俱行諸福業事。迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾。欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現。勿作是說。所以者何。以於般若波羅蜜多。諸佛世尊及弟子眾。并所成就功德善根。皆無所有。不可得故。所作隨喜諸福業事。亦無所有不可得故。發心迴向無上菩提。亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根。性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心迴向無上菩提。性皆寂滅。我若於彼一切如來應正等覺。及弟子眾功德善根。取相分別。及於所作隨喜俱行諸福業事。發心迴向無上菩提。取相分別。以是取相分別方便。發起隨喜迴向無上正等菩提。諸佛世尊。皆所不許。亦不隨喜。何以故。於已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別隨喜迴向無上菩提。是說名為大有所得。是故菩薩摩訶薩。欲於諸佛及弟子眾功德善根。正起隨喜迴向無上正等菩提。不應於中起有所得。取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得。取相分別隨喜迴向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜迴向之心。虛妄分別名雜毒故。譬如有食。雖具上妙色香美味。而和毒藥。愚人淺識貪取噉之。雖初適意歡喜快樂。而後食銷備受眾苦。或便致死若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持。不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦。不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來。善男子。汝於過去未來現在一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間若修般若乃至布施波羅蜜多。已集當集現集善根。若住內空乃至無性自性空。已集當集現集善根。若修四靜慮四無量四無色定。已集當集現集善根。若修四念住乃至八聖道支。已集當集現集善根。如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法。已集當集現集善根。若嚴淨佛土成熟有情。已集當集現集善根。若諸如來應正等覺。所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若一切智道相智一切相智。若無忘失法恆住捨性。及餘無數無量無邊殊勝功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺。已現當記。諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等。已集當集現集善根。若善男子善女人等。於諸功德發起隨喜迴向善根。如是一切合集稱量。現前隨喜。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向。以有所得取相分別。而為方便。如食雜毒。初益後損。故此非善隨喜迴向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜迴向之心。有因有緣。有作意。有戲論。有妨礙。有過失。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故。則為謗佛。不隨佛教。不隨法說。不應理說。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘。諸善男子善女人等。應於過去未來現在一切如來應正等覺及弟子等功德善根。隨喜迴向。謂彼諸佛。從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。若修般若乃至布施波羅蜜多。集諸善根。廣說乃至若善男子善女人等於諸功德。發起隨喜迴向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。云何於彼功德善根。發起隨喜迴向無上正等菩提。具壽善現。白言大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊。而發隨喜迴向心者。應作是念。如諸如來應正等覺無上佛智。了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺無上佛智。了達遍知。應以如是諸福業事。迴向無上正等菩提。我今亦應如是迴向。住菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。應理而說。是菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向之心。不雜毒藥。終至甘露大般涅槃。

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復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。應作如是隨喜迴向。如色乃至識。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。眼處乃至意處。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。色處乃至法處。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。眼界乃至意界。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。色界乃至法界。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。眼識界乃至意識界。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。眼觸乃至意觸。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。內空乃至無性自性空。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。四念住乃至八聖道支。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。真如法界法性實際法定法住不思議界。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。一切智道相智一切相智。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。無忘失法恆住捨性。不墮欲界色界無色界。若不墮三界。則非過去未來現在。隨喜迴向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界。非三世攝。隨喜迴向。亦復如是。謂諸如來應正等覺。自性空故。不墮三界。非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮三界。非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故。不墮三界。非三世攝。所迴向法自性空故。不墮三界。非三世攝。能迴向者自性空故。不墮三界。非三世攝。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色乃至識。不墮三界。非三世攝。若不墮三界。非三世攝。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。若法不生。則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。如實知眼處乃至意處亦如是。如實知色處乃至法處亦如是。如實知眼界乃至意界亦如是。如實知色界乃至法界亦如是。如實知眼識界乃至意識界亦如是。如實知眼觸乃至意觸亦如是。如實知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦如是。如實知般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦如是。如實知內空乃至無性自性空亦如是。如實知四念住乃至八聖道支亦如是。如實知如來十力乃至十八佛不共法亦如是。如實知真如法界法性實際法定法住不思議界亦如是。如實知戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦如是。如實知一切智道相智一切相智亦如是。如實知無忘失法恆住捨性。不墮三界。非三世攝。若不墮三界。非三世攝。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。何以故。以無忘失法恆住捨性自性不生。若法不生。則無所有。不可以彼無所有法。隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩。如是隨喜迴向無上正等菩提。不雜毒藥。終至甘露大般涅槃。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。發生隨喜迴向之心。當知是邪隨喜迴向。此邪隨喜迴向之心。諸佛世尊所不稱讚。如是隨喜迴向之心。非佛世尊所稱讚故。不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不能圓滿內空乃至無性自性空。亦不能圓滿四念住乃至八聖道支。如是乃至亦不能圓滿如來十力。乃至十八佛不共法。亦不能圓滿一切智道相智一切相智。亦不能圓滿無忘失法恆住捨性。由諸功德不圓滿故。不能嚴淨佛土及成熟有情。由不能嚴淨佛土及成熟有情故。則不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼所起隨喜迴向。有相有得雜毒藥故。復次大士。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應作是念。如十方界一切如來應正等覺。如實通達功德善根。有如是法。可依是法。發生無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法。發生隨喜迴向無上正等菩提。是為正起隨喜迴向。由斯決定證得無上正等菩提。

3

爾時世尊。讚具壽善現言。善哉善哉。善現。汝今已為一切菩薩摩訶薩等。作佛所作。謂為菩薩摩訶薩等。善說無倒隨喜迴向。如是所說隨喜迴向。以無相為方便。無所得為方便。無生無滅為方便。無染無淨為方便。無性自性為方便。自相空為方便。自性空為方便。法界為方便。真如為方便。法性為方便。不虛妄性為方便。實際為方便。不思議界為方便故。善現。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業道。四靜慮四無量四無色定五神通。於意云何。是諸有情。功德多不。善現對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德。甚多於前。不可稱計。善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。復次善現。假使三千大千世界一切有情。皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。有善男子善女人等。於彼預流乃至獨覺。盡其形壽。以無量種衣服飲食臥具醫藥。及餘資具而奉施之。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲功德。甚多於前。善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。復次善現。假使三千大千世界一切有情。皆趣無上正等菩提。設復十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一各於彼趣無上正等菩提。一一菩薩摩訶薩所。以無量種衣服飲食臥具醫藥。及餘資生上妙樂具而奉施之。經如殑伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎。於意云何。是諸有情。由此因緣。得福多不。善現對曰。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚。無數無量。無邊無限。算數譬喻難可測量。世尊。若是福聚有形色者。十方各如殑伽沙界。所不容受。佛言善現。善哉善哉。彼福德量。如汝所說。善現。若善男子善女人等。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。起無染著隨喜迴向。所獲福聚。甚多於前。善現。是善男子善女人等。所起如是隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。善現。若以前福比此福聚。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。善現。彼諸有情十善業道。四靜慮四無量四無色定五神通。皆以有相有所得想為方便故。彼善男子善女人等。以無量種衣服飲食臥具醫藥。及餘資具。奉施預流一來不還阿羅漢果。及諸獨覺。盡其形壽。供養恭敬尊重讚歎。所獲福聚。皆以有相有所得想為方便故。彼諸有情。以無量種衣服飲食臥具醫藥。及諸資生上妙樂具。奉施彼趣無上菩提諸菩薩眾。經如殑伽沙等大劫。供養恭敬尊重讚歎。所獲福聚。皆以有相有所得想為方便故。爾時四大天王。各與眷屬二萬天子。頂禮佛足。合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩。方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法。不二法中。無染無著。時天帝釋。亦與無量百千天子。各持種種天妙花鬘。塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。諸妙珍奇。奏天樂音。以供養佛。頂禮雙足。合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法。不二法中。無染無著。時蘇夜摩天子。珊覩史多天子。善變化天子。最自在天子。各與眷屬千天子俱。皆持種種天妙華鬘。塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。諸妙珍奇。奏天樂音。以供養佛。頂禮雙足。合掌白言。世尊。彼諸菩薩摩訶薩。乃能發起如是廣大隨喜迴向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。發正隨喜迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。不墮二法。不二法中。無染無著。時大梵天王。與無量百千俱胝那庾多諸梵天眾。前詣佛所。頂禮雙足。合掌恭敬。俱發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝於前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根。時極光淨天。乃至色究竟天。各與無量百千俱胝那庾多自類天眾。前詣佛所。頂禮雙足。合掌恭敬。俱發聲言。希有世尊。彼諸菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜多方便善巧所攝護故。超勝於前無方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根。

4

爾時佛告四大王眾天乃至色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆發無上正等覺心。普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。若住內空乃至無性自性空相應善根。若修四念住廣說乃至十八佛不共法相應善根。若修無量無邊佛法相應善根。若諸弟子所有善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及餘無量無邊佛法。若諸如來所說正法。若依彼法修習施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤修學。得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相為方便。有所得為方便。有染著為方便。有思作為方便。有二不二為方便。現前隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。有善男子善女人等。發趣無上正等菩提。普於過去未來現在十方世界。一切如來應正等覺。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。廣說乃至若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量以無相為方便。無所得為方便。無染著為方便。無思作為方便。無二不二為方便。現前隨喜。既隨喜已。迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。於前有情隨喜迴向。百倍為勝。千倍為勝。百千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。爾時具壽善現。白佛言。世尊。如佛所說。是善男子善女人等。隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。世尊。齊何說是隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。佛言善現。是善男子善女人等。普於過去未來現在十方世界。一切如來應正等覺。聲聞獨覺菩薩。及餘一切有情諸善根等。不取不捨。不矜不蔑。非有所得。非無所得。達一切法無生無滅。無染無淨。無增無減。無去無來。無集無散。無入無出。作如是念。如彼過去未來現在諸法。真如。法界。法性。不虛妄性。法定。法住。我亦如是於諸善法。以無所得而為方便。發正隨喜。既隨喜已。持此善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。善現。齊是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向。我說於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。善現。如是隨喜迴向。勝餘隨喜迴向。百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。是故我說如是所起隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲於過去未來現在十方世界。一切如來應正等覺。從初發心。至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。入無餘依般涅槃界。乃至法滅。於其中間。所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根。乃至無量無邊佛法。若諸聲聞獨覺菩薩功德善根。若餘有情所有施性戒性修性三福業事。及餘善根。如是一切合集稱量。現前發起無倒隨喜迴向心者。應作是念。色乃至識。與解脫等。眼處乃至意處。與解脫等。色處乃至法處。與解脫等。眼界乃至意界。與解脫等。色界乃至法界。與解脫等。眼識界乃至意識界。與解脫等。眼觸乃至意觸。與解脫等。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。與解脫等。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與解脫等。內空乃至無性自性空。與解脫等。四念住乃至八聖道支。與解脫等。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法。與解脫等。戒蘊乃至解脫智見蘊。與解脫等。於一切法所起勝解。與解脫等。過去未來現在諸佛。與解脫等。過去未來現在諸法。與解脫等。一切隨喜。與解脫等。一切迴向。與解脫等。諸佛世尊及諸弟子諸根熟變。與解脫等。諸佛世尊及諸弟子所得涅槃。與解脫等。一切獨覺諸根熟變。與解脫等。一切獨覺所得涅槃。與解脫等。諸佛世尊聲聞獨覺諸法法性。與解脫等。一切有情及一切法并彼法性。與解脫等。如諸法性無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無滅。無取無捨。我於如是功德善根。現前隨喜。持此善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如是隨喜。非能隨喜。無所隨喜故。如是迴向。非能迴向。無所迴向故。如是所起隨喜迴向。非轉非息。無生滅故。善現。是菩薩摩訶薩隨喜迴向。於餘所起隨喜迴向。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。善現。若菩薩摩訶薩。成就如是隨喜迴向。速證無上正等菩提。復次善現。若趣大乘諸善男子善女人等。假使能於十方現在各如殑伽沙等世界。一切如來應正等覺。及弟子眾。以有相為方便。有所得為方便。盡其形壽。常以種種衣服飲食臥具醫藥。及餘資生上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎。彼諸如來應正等覺。及弟子眾。般涅槃後。取設利羅。以妙七寶造立高廣諸窣堵波。晝夜精勤禮敬右遶。復以種種上妙花鬘。塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。諸妙珍奇。伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得而為方便。精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若及餘善根。有善男子善女人等。發趣大乘。能以無相及無所得而為方便。修行布施乃至般若波羅蜜多相應善根。方便善巧。於餘一切功德善根。發正隨喜。持此善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波羅蜜多方便善巧。隨喜迴向。勝前所說發趣大乘諸善男子善女人等。所作功德。百倍千倍。乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜迴向。於餘善根。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。是故善現。發趣大乘諸菩薩摩訶薩。應以無相及無所得而為方便。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。及依般若波羅蜜多方便善巧。於諸如來應正等覺。及弟子等功德善根。發正隨喜。既隨喜已。持此善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。能以無相及無所得而為方便。發起如是隨喜迴向。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。轉妙法輪利樂一切。

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大般若波羅蜜多經卷第四百三十三

 

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