唐三藏法師玄奘奉 詔譯
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大般若波羅蜜多經第二會

大般若經第二會第 470 卷

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唐三藏法師玄奘奉  詔譯

第二分眾德相品第七十六之三

復次善現。八十隨好者。謂如來指爪。狹長薄潤。光潔鮮淨。如華赤銅。是為第一。如來手足。指圓纖長。[月*庸]直柔軟。節骨不現。是為第二。如來手足。各等無差。於諸指間。悉皆充密。是為第三。如來手足。圓滿如意。軟淨光澤。色如蓮華。是為第四。如來筋脈。盤結堅固。深隱不現。是為第五。如來兩踝。俱隱不現。是為第六。如來行步。直進庠審。如龍象王。是為第七。如來行步。威容齊肅。如師子王。是為第八。如來行步。安平庠序。不過不減。猶如牛王。是為第九。如來行步。進止儀雅。其猶鵞王。是為第十。如來回顧。必皆右旋。如龍象王。舉身隨轉。是第十一。如來支節。漸次[月*庸]圓。妙善安布。是第十二。如來骨節。交結無隙。猶若龍盤。是第十三。如來膝輪。妙善安布。堅固圓滿。是第十四。如來隱處。其文妙好。威勢具足。圓滿清淨。是第十五。如來身支。潤滑柔軟。光悅鮮淨。塵垢不著。是第十六。如來身容。敦肅無畏。常不怯弱。是第十七。如來身支。堅固稠密。善相屬著。是第十八。如來身支。安定敦重。曾不掉動。圓滿無壞。是第十九。如來身相。猶若仙王。周匝端嚴。光淨離翳。是第二十。如來身有周匝圓光。於行等時。恆自照曜。是二十一。如來腹形。方正無側。柔軟不現。眾相莊嚴。是二十二。如來臍深。右旋圓妙。清淨光澤。是二十三。如來䐡厚。不窪不凸。周匝妙好。是二十四。如來皮膚。遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。如來手掌。充滿柔軟。足下安平。是二十六。如來手文。深長明直。潤澤不斷。是二十七。如來脣色。光潤丹暉。如頻婆果。上下相稱。是二十八。如來面門。不長不短。不大不小。如量端嚴。是二十九。如來舌相。軟薄廣長。如赤銅色。是第三十。如來發聲。威震深遠。如象王吼。明朗清徹。是三十一。如來音韻。美妙具足。如深谷響。是三十二。如來鼻高。修而且直。其孔不現。是三十三。如來諸齒。方整鮮白。是三十四。如來諸牙。圓白光潔。漸次鋒利。是三十五。如來眼淨。青白分明。是三十六。如來眼相修廣。猶如青蓮華葉。甚可愛樂。是三十七。如來眼睫。上下齊整。稠密不白。是三十八。如來雙眉。長而不白。緻而細軟。是三十九。如來雙眉。綺靡順次。紺琉璃色。是第四十。如來雙眉。高顯光潤。形如初月。是四十一。如來耳厚。廣大修長。輪埵成就。是四十二。如來兩耳。綺麗齊平。離眾過失。是四十三。如來容儀。能令見者無損無染。皆生愛敬。是四十四。如來額廣。圓滿平正。形相殊妙。是四十五。如來身分。上下圓滿。如師子王。威嚴無對。是四十六。如來頭髮。修長紺青。稠密不白。是四十七。如來頭髮。香潔細軟。潤澤旋轉。是四十八。如來頭髮。齊整無亂。亦不交雜。是四十九。如來頭髮。堅固不斷。永無褫落。是第五十。如來頭髮。光滑殊妙。塵垢無著。是五十一。如來身分。堅固充實。逾那羅延。是五十二。如來身體。長大端直。是五十三。如來諸竅。清淨圓好。是五十四。如來身支。勢力殊勝。無與等者。是五十五。如來身相。眾所樂觀。嘗無厭足。是五十六。如來面輪。修廣得所。皎潔光淨。如秋滿月。是五十七。如來顏貌。舒泰光顯。含笑先言。唯向不背。是五十八。如來面貌。光澤熙怡。遠離嚬蹙青赤等過。是五十九。如來身支。清淨無垢。常無臭穢。是第六十。如來身諸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。如來面門。常出最上殊勝之香。是六十二。如來頭相。周圓妙好。如末達那。亦猶天蓋。是六十三。如來身毛。紺青光淨。如孔雀項。紅暉綺飾。色類赤銅。是六十四。如來法音。隨眾大小。不增不減。應理無差。是六十五。如來頂相。無能見者。是六十六。如來手足。指約分明。莊嚴妙好。如赤銅色。是六十七。如來行時。其足去地。如四指量而現印文。是六十八。如來自持。不待他衛。身無傾動。亦不逶迤。是六十九。如來威德。遠震一切。惡心見喜。恐怖見安。是第七十。如來音聲。不高不下。隨眾生意。和悅與言。是七十一。如來能隨諸有情類言音意樂而為說法。是七十二。如來一音。演說正法。隨有情類。各令得解。是七十三。如來說法。咸依次第。必有因緣。言無不善。是七十四。如來等觀諸有情類。讚善毀惡而無愛憎。是七十五。如來所為。先觀後作。軌範具足。令識善淨。是七十六。如來相好。一切有情。無能觀盡。是七十七。如來頂骨。堅實圓滿。是七十八。如來顏容。常少不老。好巡舊處。是七十九。如來手足。及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫。色類朱丹。是第八十。如是名為八十隨好。善現。如來應正等覺。成就如是諸相好故。身光任運。能照三千大千世界。無不遍滿。若作意時。即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故。攝光常照。面各一尋。若縱身光。即日月等所有光明。皆悉不現。諸有情類。便不能知晝夜半月月時歲數。所作事業。有不得成。佛身任運。能遍三千大千世界。若作意時。即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故。身隨眾量。不減不增。善現。如是功德勝利。我先菩薩位修行般若波羅蜜多時。已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情。見者歡喜。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。能以財法二種布施。攝諸有情。是為甚奇希有之法。善現。云何菩薩摩訶薩。以愛語事攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以柔軟音。為有情類。先說布施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。次說安忍波羅蜜多。次說精進波羅蜜多。次說靜慮波羅蜜多。後說般若波羅蜜多。方便攝受。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以柔軟音。多說此六波羅蜜多。攝有情類。所以者何。由此六種波羅蜜多。普能攝受諸善法故。善現。云何菩薩摩訶薩。以利行事攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於長夜中。種種方便勸諸有情。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及餘種種殊勝善法。常無懈廢。善現。云何菩薩摩訶薩。以同事業攝諸有情。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業。方便攝受。令獲殊勝利益安樂。善現。諸菩薩摩訶薩。能以如是布施愛語利行同事。攝諸有情。是為甚奇希有之法。

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復次善現。我以佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字。乃至十字。如是乃至二十三十。乃至若百若千若萬。乃至無數引發自在。又應善學一切語言。皆入一字。或入二字。乃至十字。如是乃至或入二十。或入三十。乃至若百若千若萬。乃至無數引發自在。又應善學於一字中攝一切字。一切字中攝於一字。引發自在。又應善學一字能攝四十二本母字。四十二本母字能攝一字。善現。是菩薩摩訶薩。應如是善學四十二字入於一字。一字亦入四十二字。如是學已。於諸字中引發善巧。於引發字得善巧已。復於無字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故。能為有情說有字法。說無字法。為無字法說有字法。所以者何。離字無字。無異佛法。過一切字。名真佛法。所以者何。以一切法一切有情。皆畢竟空無際空故。具壽善現白言。世尊。若一切法一切有情。皆畢竟空無際空故。超諸字者。則一切法一切有情。自性畢竟。皆不可得。諸菩薩摩訶薩。云何修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。云何修行四靜慮四無量四無色定。云何修行四念住乃至八聖道支。云何修行空無相無願解脫門。云何安住內空乃至無性自性空。云何安住真如乃至不思議界。云何安住苦集滅道聖諦。云何修行八解脫乃至十遍處。云何修行極喜地乃至法雲地。云何修行一切陀羅尼門三摩地門。云何修行五眼六神通。云何修行如來十力。乃至十八佛不共法。云何修行無忘失法恆住捨性。云何修行一切智道相智一切相智。云何修行三十二大士相八十隨好。云何安住異熟六種波羅蜜多。及六神通。為諸有情宣說正法。世尊。一切有情。皆不可得。有情施設。亦不可得。一切有情。不可得故。色乃至識。亦不可得。眼處乃至意處。亦不可得。色處乃至法處。亦不可得。眼界乃至意界。亦不可得。色界乃至法界。亦不可得。眼識界乃至意識界。亦不可得。眼觸乃至意觸。亦不可得。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦不可得。地界乃至識界。亦不可得。因緣乃至增上緣。亦不可得。從緣所生諸法。亦不可得。無明乃至老死。亦不可得。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不可得。四靜慮四無量四無色定。亦不可得。四念住乃至八聖道支。亦不可得。空無相無願解脫門。亦不可得。內空乃至無性自性空。亦不可得。真如乃至不思議界。亦不可得。苦集滅道聖諦。亦不可得。八解脫乃至十遍處。亦不可得。淨觀地乃至如來地。亦不可得。極喜地乃至法雲地。亦不可得。一切陀羅尼門三摩地門。亦不可得。五眼六神通。亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法。亦不可得。無忘失法恆住捨性。亦不可得。一切智道相智一切相智。亦不可得。預流果乃至獨覺菩提。亦不可得。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦不可得。三十二大士相八十隨好。亦不可得。世尊。不可得中。無有情。亦無彼施設。無色乃至識。亦無彼施設。無眼處乃至意處。亦無彼施設。無色處乃至法處。亦無彼施設。無眼界乃至意界。亦無彼施設。無色界乃至法界。亦無彼施設。無眼識界乃至意識界。亦無彼施設。無眼觸乃至意觸。亦無彼施設。無眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無彼施設。無地界乃至識界。亦無彼施設。無因緣乃至增上緣。亦無彼施設。無從緣所生諸法。亦無彼施設。無無明乃至老死。亦無彼施設。無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦無彼施設。無四靜慮四無量四無色定。亦無彼施設。無四念住乃至八聖道支。亦無彼施設。無空無相無願解脫門。亦無彼施設。無內空乃至無性自性空。亦無彼施設。無真如乃至不思議界。亦無彼施設。無苦集滅道聖諦。亦無彼施設。無八解脫乃至十遍處。亦無彼施設。無淨觀地乃至如來地。亦無彼施設。無極喜地乃至法雲地。亦無彼施設。無一切陀羅尼門三摩地門。亦無彼施設。無五眼六神通。亦無彼施設。無如來十力乃至十八佛不共法。亦無彼施設。無無忘失法恆住捨性。亦無彼施設。無一切智道相智一切相智。亦無彼施設。無預流果乃至獨覺菩提。亦無彼施設。無一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。亦無彼施設。無三十二大士相八十隨好。亦無彼施設。世尊。一切有情法及施設。既不可得。都無所有。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。為諸有情說何等法。世尊。勿諸菩薩摩訶薩眾。自安住不正法。為諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提。況得菩提分法。尚不得菩薩摩訶薩。況得菩薩摩訶薩法。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切有情。皆不可得。一切有情施設。亦不可得。一切法。皆不可得。一切法施設。亦不可得。由不可得。都無所有。無所有故。當知內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。當知真如空。法界空。法性空。不虛妄性空。不變異性空。平等性空。離生性空。法定空。法住空。實際空。虛空界空。不思議界空。當知苦聖諦空。集聖諦空。滅聖諦空。道聖諦空。當知色蘊乃至識蘊空。當知眼處乃至意處空。當知色處乃至法處空。當知眼界乃至意界空。當知色界乃至法界空。當知眼識界乃至意識界空。當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受空。當知地界乃至識界空。當知因緣乃至增上緣空。當知從緣所生諸法空。當知無明乃至老死空。當知我有情。乃至知者見者空。當知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多空。當知四靜慮四無量四無色定空。當知四念住乃至八聖道支空。當知空無相無願解脫門空。當知八解脫乃至十遍處空。當知淨觀地乃至如來地空。當知極喜地乃至法雲地空。當知一切陀羅尼門三摩地門空。當知五眼六神通空。當知如來十力乃至十八佛不共法空。當知無忘失法恆住捨性空。當知一切智道相智一切相智空。當知預流果乃至獨覺菩提空。當知菩薩摩訶薩正性離生空。當知成熟有情嚴淨佛土空。當知一切菩薩摩訶薩行空。當知諸佛無上正等菩提空。當知三十二大士相八十隨好空。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。見一切法皆悉空已。為諸有情宣說諸法。令離顛倒。雖為有情宣說諸法。而於有情都無所得。於一切法亦無所得。於諸空相不增不減。無取無捨。由是因緣。雖說諸法。而無所說。善現。是菩薩摩訶薩。於一切法如是觀時。得無障智。由此智故。不壞諸法。無二分別。為諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應。趣三乘果。證得究竟常樂涅槃。如有如來應正等覺。化作一佛。是佛復能化作無量百千俱胝那庾多眾。時彼化佛。教所化眾。或令修行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。或令修行四靜慮四無量四無色定。或令修行四念住乃至八聖道支。或令修行空無相無願解脫門。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住苦集滅道聖諦。或令修行八解脫乃至十遍處。或令修行淨觀地乃至如來地。或令修行極喜地乃至法雲地。或令修行一切陀羅尼門三摩地門。或令修行五眼六神通。或令修行如來十力乃至十八佛不共法。或令修行三十二大士相八十隨好。或令修行無忘失法恆住捨性。或令修行一切智道相智一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位。或令安住無上菩提。善現。於意云何。是時化佛及所化眾。頗於諸法。有所分別有破壞不。善現對曰。不也世尊。諸所變化。於一切法無分別故。佛言善現。由此因緣。當知菩薩摩訶薩眾。亦復如是。行深般若波羅蜜多。為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法。都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫。為方便故。所以者何。善現。色本性乃至識本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色乃至非識。何以故。色乃至識。畢竟淨故。善現。眼處本性乃至意處本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼處乃至非意處。何以故。眼處乃至意處。畢竟淨故。善現。色處本性乃至法處本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色處乃至非法處。何以故。色處乃至法處。畢竟淨故。善現。眼界本性乃至意界本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃至意界。畢竟淨故。善現。色界本性乃至法界本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界。畢竟淨故。善現。眼識界本性乃至意識界本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼識界乃至非意識界。何以故。眼識界乃至意識界。畢竟淨故。善現。眼觸本性乃至意觸本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸乃至非意觸。何以故。眼觸乃至意觸。畢竟淨故。善現。眼觸為緣所生諸受本性。乃至意觸為緣所生諸受本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸為緣所生諸受。乃至非意觸為緣所生諸受。何以故。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。畢竟淨故。善現。地界本性乃至識界本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非地界乃至非識界。何以故。地界乃至識界。畢竟淨故。善現。因緣本性乃至增上緣本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非因緣乃至非增上緣。何以故。因緣乃至增上緣。畢竟淨故。善現。從緣所生諸法本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非從緣所生諸法。何以故。從緣所生諸法。畢竟淨故。善現。無明本性乃至老死本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無明乃至非老死。何以故。無明乃至老死。畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多本性。乃至般若波羅蜜多本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非布施波羅蜜多。乃至非般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。畢竟淨故。善現。四靜慮本性。四無量四無色定本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四靜慮四無量四無色定。何以故。四靜慮四無量四無色定。畢竟淨故。善現。四念住本性乃至八聖道支本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四念住乃至非八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道支。畢竟淨故。善現。空解脫門本性。無相無願解脫門本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非空無相無願解脫門。何以故。空無相無願解脫門。畢竟淨故。善現。內空本性乃至無性自性空本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非內空乃至非無性自性空。何以故。內空乃至無性自性空。畢竟淨故。善現。真如本性乃至不思議界本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非真如乃至非不思議界。何以故。真如乃至不思議界。畢竟淨故。善現。苦集滅道聖諦本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非苦集滅道聖諦。何以故。苦集滅道聖諦。畢竟淨故。善現。八解脫本性乃至十遍處本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非八解脫乃至非十遍處。何以故。八解脫乃至十遍處。畢竟淨故。善現。淨觀地本性乃至如來地本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非淨觀地乃至非如來地。何以故。淨觀地乃至如來地。畢竟淨故。善現。極喜地本性乃至法雲地本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非極喜地乃至非法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地。畢竟淨故。善現。陀羅尼門本性。三摩地門本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非陀羅尼門三摩地門。何以故。陀羅尼門三摩地門。畢竟淨故。善現。五眼本性。六神通本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非五眼六神通。何以故。五眼六神通。畢竟淨故。善現。如來十力本性。乃至十八佛不共法本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非如來十力乃至非十八佛不共法。何以故。如來十力乃至十八佛不共法。畢竟淨故。善現。三十二大士相本性。八十隨好本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非三十二大士相八十隨好。何以故。三十二大士相八十隨好。畢竟淨故。善現。無忘失法本性。恆住捨性本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無忘失法恆住捨性。何以故。無忘失法恆住捨性。畢竟淨故。善現。一切智本性。道相智一切相智本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智。畢竟淨故。善現。預流果本性。乃至獨覺菩提本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非預流果乃至非獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺菩提。畢竟淨故。善現。一切菩薩摩訶薩行本性。諸佛無上正等菩提本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。畢竟淨故。善現。善法非善法本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非善法非非善法。何以故。善法非善法。畢竟淨故。善現。有記法無記法本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有記法非無記法。何以故。有記法無記法。畢竟淨故。善現。有漏法無漏法本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有漏法非無漏法。何以故。有漏法無漏法。畢竟淨故。善現。世間法出世間法本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非世間法非出世間法。何以故。世間法出世間法。畢竟淨故。善現。有為法無為法本性。無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有為法非無為法。何以故。有為法無為法。畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而於有情及諸法性。都無所得。所以者何。以諸有情及一切法。不可得故。

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復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。住一切法無所得中。謂以無所得而為方便。住色空乃至識空。以無所得而為方便。住眼處空乃至意處空。以無所得而為方便。住色處空乃至法處空。以無所得而為方便。住眼界空乃至意界空。以無所得而為方便。住色界空乃至法界空。以無所得而為方便。住眼識界空乃至意識界空。以無所得而為方便。住眼觸空乃至意觸空。以無所得而為方便。住眼觸為緣所生諸受空。乃至意觸為緣所生諸受空。以無所得而為方便。住地界空乃至識界空。以無所得而為方便。住因緣空乃至增上緣空。以無所得而為方便。住從緣所生諸法空。以無所得而為方便。住無明空乃至老死空。以無所得而為方便。住布施波羅蜜多空。乃至般若波羅蜜多空。以無所得而為方便。住四靜慮四無量四無色定空。以無所得而為方便。住四念住空乃至八聖道支空。以無所得而為方便。住空無相無願解脫門空。以無所得而為方便。住內空空乃至無性自性空空。以無所得而為方便。住真如空乃至不思議界空。以無所得而為方便。住苦集滅道聖諦空。以無所得而為方便。住八解脫空乃至十遍處空。以無所得而為方便。住淨觀地空乃至如來地空。以無所得而為方便。住極喜地空乃至法雲地空。以無所得而為方便。住一切陀羅尼門三摩地門空。以無所得而為方便。住五眼六神通空。以無所得而為方便。住如來十力空乃至十八佛不共法空。以無所得而為方便。住三十二大士相八十隨好空。以無所得而為方便。住無忘失法恆住捨性空。以無所得而為方便。住一切智道相智一切相智空。以無所得而為方便。住預流果空乃至獨覺菩提空。以無所得而為方便。住一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空。以無所得而為方便。住善法非善法空。以無所得而為方便。住有記法無記法空。以無所得而為方便。住有漏法無漏法空。以無所得而為方便。住世間法出世間法空。以無所得而為方便。住有為法無為法空。善現。當知色乃至識無所住。色空乃至識空。亦無所住。何以故。色乃至識無自性。不可得。色空乃至識空。亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提無所住。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提空。亦無所住。何以故。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。無自性。不可得。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提空。亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。善法非善法無所住。善法非善法空。亦無所住。何以故。善法非善法無自性。不可得。善法非善法空。亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。有記法無記法無所住。有記法無記法空。亦無所住。何以故。有記法無記法無自性。不可得。有記法無記法空。亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。有漏法無漏法無所住。有漏法無漏法空。亦無所住。何以故。有漏法無漏法無自性。不可得。有漏法無漏法空。亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。世間法出世間法無所住。世間法出世間法空。亦無所住。何以故。世間法出世間法無自性。不可得。世間法出世間法空。亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。有為法無為法無所住。有為法無為法空。亦無所住。何以故。有為法無為法無自性。不可得。有為法無為法空。亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法。當何所住。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。以是諸空。修遣諸法。亦能如實說示有情。若菩薩摩訶薩。能如是行甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。皆無過失。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。於是法性。皆能隨覺。既隨覺已。為諸有情無倒宣說。雖為有情宣說諸法。而於法性無轉無越。所以者何。諸法實性。即真法界真如實際。如是法界真如實際。皆不可轉。亦不可越。何以故。如是法界真如實際。皆無自性。都不可得。非不可得法有可轉越故。

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大般若波羅蜜多經卷第四百七十

 

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